文始真經三符闡注（一）：宇者，道也。
文始真經，常人讀之，雖覺其文晦，又多有比喻之義，然用辭高妙，但難究其義，
吾雖趣於志怪神仙之說，亦不信傳說之淆，按現代之考，此經約出於南宋，有言孫定所造者，雖仍未可定也，定是偽經卻無疑也。
既必非文始真人所著，故常棄之。
數年前，吾曾於修境之中，始覺天地大同，虛空始破，天地乃吾之身，萬物乃吾之使，雖感此妄，亦不免意動，故試之於噓呵，不想風雨瞬至，旋爾施之停止，皆如心意所轉，大詫之。
若其為妄，如何而行？若其不妄，真之何在？
吾思之，凡法之道，必感召先天，以祖氣而行，其源可朔，其因可知，其耗可查，故不輕用也。
非用氣，非施法，不假它力而成，卻試之則靈，用之則驗，雖謂之感通先天，然僅其說，難言其實，正如感而遂通之義，雖是一理，然因何而感，因何而作，皆成疑也。
後觀此經有云，“道無氣能運有氣者，可以召風雨”，頗覺此經不淺，再翻閱之，其雲：“知物之偽者，不必去物。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。”，“蓋風雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生。”
其理昭然，反以理究之，不過於修行之間，欲契道意，心之為君，故祖氣萌動，梵氣彌羅，雖初為妄，亦可使妄成真，法理同一也。
此經雖非文始真人所親著，亦多為大修行者所託名，其通於先天之道，不過解釋之法，又一路也，或雖有文始一脈，此經乃其後人加工而成，依此亦不足怪。
今世雖多有學者研討此經，多不過以皮毛相附會，非其學識之不足矣，概因此經必要修行證得之驗，讀之方會其真意，若少此一環，將經中所言修驗錯認為借喻之說，豈能無誤？
故而現以文言述之心得，以澤後學，非欲細究者而不可達，行文或有錯謬，亦期求指正。
宇者，道也。
三符風雲湧注：八方區宇也，此謂宇亦道也，非道即宇也。
關尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而現之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
三符風雲湧注：言者有所不及也，取其符以繩象亦難盡表也，蓋象之有本，本之有源，源之根，根之乃有，有生與無，無出於道，乃虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源，故道不能盡表，道不能言，道不能盡圖，道不能盡思，道不能盡感。惟不思者得不可思盡之道，不言者得不可言盡之道，故曰無所得，是名得道也。
星辰斗柄，旋歷方回，匆匆時光，變化無常，其於人事，亂而無序，雜而無方，恍惚交錯，光怪陸離，是之而有其理，非之而不能盡。故不合者乃爭之，駁雜者而介之，隱伏者而現之，持見者而辯之，多餘之而去之，所欲而要之。
達其細微，如虛空造影，塵上刻物，妙渺難識，故聖智之所施，而鬼神難識，是而惟其細密之極，已不可為之，已不可致之，已不可測之，已不可分之，方得神妙變化。
可謂之天，可謂之命，可謂之神，可謂之元，而天命神元者 ，合而為道。
曰：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。
三符風雲湧注：物有所變，不離其根，不離其變，不離其定，不離其趨，惟趨乃外之所生，變得內之所成。
故凡物者，必有天，必有命，必有神，必有元，天者，其勢之趨也，命者，其勢之定也，神者，其勢之變也，元者，其勢之根也。
物既如此，人既為物，故人有天，人有神，人有命，人有元，致命乃可通元，故人之天，亦物之天，人之神亦物之神，人之命亦物之命，人有元，亦物之元。
故吾派之學，隨得一物，可觀其天，可觀其命，可觀其神，可觀其元，而彼元即吾元，彼天即吾天，彼命即吾命，故可知天盡神，可致命通元。
故以天地萬物為師，詳其學理，不過同而求其異，異而析其同，凡得其要，契同實而忘異名，此乃無名而得其實。
曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。
三符風雲湧注：上善若水，觀道者循其水性，其德潤下，時無常形，卷舒如意，然觀一池沼之水，難明江河湖海之性，故觀之於河，觀之於江，觀之於海，凡水者皆觀也。然卻不知，己之津液液淚，亦水也，雖觀外，亦莫忘內也。
曰：道無人，聖人不見甲是道乙非道。道無我，聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。
三符風雲湧注：道本非人有之，天地萬物亦有之，故聖人不見何是道，何非道。道非我，故聖人不見何為進道，何為退道。故能處處見道，則不離道，若得其不得者，則無失道之患也。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。
三符風雲湧注：不知道者，若射覆以求，以為象高，猜為金玉，以象中，猜為角羽，以其象卑，猜為瓦石。然其確否，亦未知也，惟置物者方知。
人觀之於世，有可感之，必有不可感之，以可感之而述其象，亦如射覆，亦如盲人摸象，各執一緒，皆不知其本來面目也。
曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。
三符風雲湧注：此以陶喻之，陶之可作萬器者，乃其形可塑，本無形也，故雖壞其形，而不毀其質，雖於無而不能壞也。
曰：道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。聖人以知心一物一道一。三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。
三符風雲湧注：聖人不拘以格，因勢而變，隨時而化，故不以一而格不一，不以不一以害一也。故雖於物有見，亦不以已見而格未見。
曰：以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知其幾千萬裡而不窮也。夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。
三符風雲湧注：若以盆為沼，彷彿五湖四海，以石為島，其似山川大陸，此類養魚之缸，雖極狹而魚遊於無窮之軌，只因結環之也。故聖人之道，無首無尾，其如環也，故能循環無窮，收天地於指掌。
曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
三符風雲湧注：道有本情，其有五者，謂愛之道，盡其情也，觀之道，察其根也，逐之道，求其跡也，言之道，論其理也，思之道，析其微也，又有反常之道，即無愛，無觀，無逐，無言，無思也。溺於本情者，未可得道也，離於本情者，亦離道遠矣，故聖人之道，不離本情。萌者，見也，謂心未萌，即未發也，火發則必克也，故道亦假之。
曰：重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。
三符風雲湧注：此言魚而貪其食而晦其明也，故不知我之無我者，此乃逐道之則離於道也。
曰：方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。
三符風雲湧注：術為演道之法，但執於術者，則離於道也，雖強於術而不執於術者，則為道也。故尚晦者，道不在其晦，尚明者，道不在其明，尚強者，道不在其強，尚弱者，道不在其弱，故或晦或明或強或弱，執於跡者，則非道也，離於跡者而知其無者，則為道矣，故善行無轍跡也。
曰：道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。
三符風雲湧注：其義甚明，故略之。
曰：聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。
三符風雲湧注：朝聞道，夕死可矣，若執之於道，則其為所以人，然為者必有敗時，執者必有失時，故雖朝聞道，夕亦可死。
曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。溥天之下，道無不在。
三符風雲湧注：冥可為聖，善可為賢，惡可為小人，在一情也，聖之道，在其冥也。何為冥者？蓋一念生起，自無而有，故在其無也，然無亦易求，故非也。其所在處，無形無象，幽幽漠漠，象帝之先，故不言無，而言其冥。善惡之分，惟動物有之，一情之冥，則天地萬物皆有，故言道無所不在。
曰：勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。
三符風雲湧注：若不知道，只如無頭之蠅，四處亂撞，則勤而無成，執而無功，故必要先知，方可循其軌，鎖其的，此如發弓箭，乃矢隨靶行，非任意而行，又如張弓，因靶而聚其勢，非自恃其勢。
曰：若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。
三符風雲湧注：言行學識雖有道，卻不可以之求道，只因道周行不殆，流轉不息，若以此求，則如刻舟求劍，知之而不能行，皆為空口白話，若無一息所繫，終究只為夢幻。
曰：以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。
三符風雲湧注：略
曰：一灼之火能燒萬物，物亡而火何存?一息之道能冥萬物，物亡而道何在?
三符風雲湧注：此乃反問，其應答曰，火存於物亡之先。而一息之道冥萬物者，亦一息物亡之先，即問道何在，一息契冥而能外天下，若息息相續則可朝徹而無古今，既無古今，則聖人觀物不亡，不亡則不生不死，道，故此而顯。
曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。
三符風雲湧注：凡未契道者，有生無死，未全矣，故必要大死而生，如焚盡而火消，消盡之處，極而生珠，又復生矣，故生生死死，死死生生，方契道矣。
曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執為道，殊不知舍源求流，無時得源，捨本就末，無時得本。
三符風雲湧注：道者，無言無行，俗人不識也，有言有行者，探玄究奇，錯以為道，卻不知降本流末，捨本就末，而不知其源矣，故人其神之所以神，不知其不神之所以神也。
曰：習射習御習琴習奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之於一息。
三符風雲湧注：譬若六藝，於道雖可通，卻如十年百年死者，歷久而得道，然亦有一息之道，只在瞬息之間，何以為此？蓋道無形無方，故可也。
曰：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。
三符風雲湧注：比之於物，則物有其異，爭之於能，則能有所別，若不爭，若不比，其皆為物，故析同實，以此法之。
曰：吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬汙穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有餘；散眾水而分之，不為不足。
三符風雲湧注：世人不見道，乃因道大，如大海投物，不見其蹤，然道雖大，其大而無外，其小亦無內，故能運魚蝦，能運鯤鯨。又其流轉無方，因勢而動，如眾水相積相散，不為有餘，不為不足。
曰：吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物，而處暗者能見明中區事。
三符風雲湧注：略。
曰：小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權歸於無所得。惟無所得，所以為道。
三符風雲湧注：小人者，所行惡矣，君子者，所行善矣，聖人者，所行無所得也。何謂無所得也，譬若治理之道，不在其繁多，而在不須。
曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。
三符風雲湧注：此乃雙刃劍之意也。
曰：籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，一氣往來，道何在。
三符風雲湧注：物物雖未有問答，而道亦在，故不問答，道亦在。
曰：仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚。
三符風雲湧注：知而不行，則遲遲不能行，然言之有內有外，外者為事，內者為道，人多知其事，而不知其道。故為聖之道，不顯聖，不欺愚，不恃求，不自謙。