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三符道長堪輿考察札記-第一站 · 梓溪仙人獻掌（當為仙人側掌）
三符道長堪輿考察札記-第一站 · 梓溪仙人獻掌（當為仙人側掌）
《拾遺記》之沉明石雞
晉朝王嘉《拾遺記》記載：“建安三年，胥徒國獻沉明石雞，色如丹，大如燕，常在地中，應時而鳴，聲能遠徹。其國聞鳴，乃殺牲以祀之，當鳴處掘地，則得此雞。若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞，亦為“寶雞”。其國無雞，聽地中候晷刻。道家雲：“昔仙人桐君採石，入穴數里，得丹石雞，舂碎為藥，服之者令人有聲氣，後天而死。” 三符道長注：言此石雞，色如丹而大如燕，在地中應時而鳴，其理不合，當是誤傳。 然又看其中注云：“其
人文思考悟道之旅（三）：米利都學派-萬物源於水
已經談過了畢達哥拉斯學派，我們不得不再次追溯到與之緊密相連的米利都學派思想。 這個學派約在公元前624年誕生，其創始人是泰勒斯，他提出了一個觀點——“萬物源於水”，認為水是一切事物的本源，在哲學上開啟了新的思考維度，對後世產生了深遠的影響。 後世的人時常對此感到困惑，不明白為什麼他會提出“萬物源於水”的觀點。 哲學思考並不是孤立的，而是與文化、歷史和神話緊密相連的。只有當我們把哲學思考放在其產生的
人文思考悟道之旅：畢達哥拉斯學派（二）
達哥拉斯學派的唯數論在數學領域一直佔據著主導地位，其理論和實踐的完美結合為人類認識世界提供了新的視角。然而，這個看似堅不可摧的體系，卻在某個時刻遭遇了前所未有的挑戰。 一位畢達哥拉斯學派的學者，在研究正方形對角線與邊長的關係時，發現了一個驚人的事實。當邊長為1的正方形的對角線長度應該為多少時，他發現這個數值竟然是一個無限不循環的小數。這意味著它無法被精確地表示為整數，也無法用常規的有理數來表達。
思悟之旅（一）：畢達哥拉斯學派之一
畢達哥拉斯學派，一個深奧的哲學流派，它提供了一種獨特的觀察和理解世界的方式。在共濟會的史料中，畢達哥拉斯被尊為洪濟會的源泉，這一事實無疑引人深思。然而，傳說終究是傳說，其真偽不在我們此次探討之列。 畢達哥拉斯學派的核心思想是“萬物皆數”，意指世間萬物都是數的一種表現，這與中國傳統易學中象、數、理的“數”的概念有所共鳴。 然而，此學派的初創者們對“數”的定義頗為侷限，僅限於整數，小數則需以分數形式呈
雲遊修行“五元朝元，坎離交媾”---出聖人之地
大凡神物，大都是看起來平平無奇，俗人一般圍觀一下，看下熱鬧，但終究也是領略不到其中的妙處的。 這便如同，上好的玉石起初都是藏在不起眼的石頭裡，只能真正被剖開的時候，大家才知道究竟是怎麼回事。 風水寶地，也正如此，會自晦其形貌，讓俗眼難識其中的微妙。 堪輿界，有一個傳奇的故事，據說當年吳景鸞，與弟子一路尋訪風水寶地，在一個山腳遇到泉水，他的弟子嚐了後說，這泉水有胭脂氣，而他又嚐了一下說，這不是胭脂氣
雲遊修行折角蜈蚣-傳奇之地風水地的深入分析
從折角蜈蚣這塊地的碑上可以看到，所書為李伯順之墓，李伯順本是李世民的後裔。 當年，武則天臨政後，以周代唐，誅殺唐氏王室子孫，唐太宗李世民的幼子曹王明，在被貶途中被殺，子孫也貶到嶺南，直到後來唐玄宗倒周復唐，這些子孫們才恢復了皇室身份。 到了唐朝末年，發展到了李崇這一支，但是李崇在唐昭宗時代，擔任洪州刺史時，遇到兵變身亡。 於是李崇這一支的家人就散到了江西，而李崇的從子李樞到四世孫李貴，發展成了豐城
靈光
一點靈光在，人間幾度新。 不知天上月，曾照世間民。 玉液流金鼎，霞光散碧宮。 誰能知我意，獨行看雲空。
人文思考太一：創造宇宙的終極模型核心
通過觀察可以發現，畫作中的水中的倒影顯得很是自然，雖然水墨繪製的建築或是石礁的位置不同，但依舊很好的進行了描述。 如果這是經驗豐富的畫家所作，自然沒有的什麼，然而事實上面這三張面畫，是貧道在下載了谷歌的開源的人工智能生成畫項目後，在臺式機上運行所生成的。 Disco Diffusion的數學原理非常複雜，但如果改用非數學語言來說，它被稱為擴散模型，通過學習了大量的畫作，對於每幅畫看作一個整體，然後
築 夢
築 室 已 除 三 徑 草 ， 夢 回 猶 憶 五 湖 船 。 未 能 與 世 為 身 累 ， 來 結 煙 霞 物 外 緣 。
相曾
相逢訪舊半林丘 曾聞上帝九疑遊 日落江空雲漸散 天荒地老草方秋
楚瑤
楚山千疊隱帆檣 瑤草金光接地長 一夜西風鳴落葉 卻疑飛雨到瀟湘
拂雪
雪意沉沉野色昏，鹿聲循澗曲通村 逐跡獨向青冥走，拂袖初驚白帝尊
對中國來說，沒有宗教信仰意味著什麼？
看了下你的問題，你寫那麼多想表達的問題，實際上應該弄清楚的是，缺乏宗教氣氛的中國，對於西方意味著什麼。 中西方文化有一個巨大的分支點，大概從周朝的時候就奠定下來了，中國有據可查的，起碼能追溯到周室以後，都是以人為中心，而巫流全部被打入了底端。 西方不一樣，在漫長的發展過程中，包括在中世紀以前，整個西方都是以巫為主流，只不過換了一個更好聽的名詞，叫“先知”，所以你會看到在西方文化中很崇拜先知的預言，
紀南
紀行多在壁 借爾尾閭留 南北同舟楫 迢迢共水鷗
雲泉
雲中霧隱，泉湧如珠 雲林契道踞宗莊，泉石逍遙各一鄉。 紙上煙霞隨素隱，山中風月借清涼。
芊林
鬱郁芊芊，前林後苑 水繞荒祠古，芊芊野色長。 林風微有樹，山雨不成霜。
和璟
和氣淨無塵 幽居接上鄰 璟雲含曉日 碧澗聚寒萍
羨安
隱注秘訣，勤行大道 羨門遺舊隱，安石問遺蹤。 鶴唳千峰月，雞鳴萬壑松。
凝變
出神入化，芸芸歸根 凝神入氣固神全 ， 變化飛騰豈計年 。 雷電一聲天地閉 ， 等閒劈破洞中天。
晏恬
羽儀太和，悠然自足 晏坐清溪上，門前鳥雀喧。 恬然忘世慮，往來伴雲根。
初觀
青天倒飛鏡，萬古無餘情 問學根源未易窮，初生於此信猶龍。 數至五千無聲處，虛實元來本自同。
詩一
風颯蕭蕭，一葉知秋 詩到無聲妙入神，一言已可絕諸塵。 何須更問參禪客，但認山林自在人 。
初珩
初心不變，珩璜之音 凝雪融煙八面寒，初陽猶帶海天寬。珩璜良史家家頌，金石文章字字歡。
予霖
取予有節，霖雨甘霖 予心直欲洞青霄，萬里雲程望眼遙。 此際風雷方震動，霖霖自合潤枯苗。
餘衷
餘霞成綺，笙歌太平 餘初開鑿甚，天也為誰哉。 虛裂蜀山路，衷馳懷寶臺。
雲喬
雲騰龍躍，喬宇參天 問道尋山己見山，自攜荷鍤破苔斑。 雲中嘯伴同行去，喬木參天一鶴還。
雲鴻
雲騰氣湧，鵬舉龍蟠 問訊張夫子，雲溪又酒狂。 鴻飛渺天際，龍臥穩池塘。
巒夜
主置群材，澤被後世 問道羅浮隱，巒岡俯首深。 仙靈無可問，夜中有天琴。
都堯
中心悅豫，堯天舜日 問君今作小遊仙，都在虛無縹緲間。 堯舜不存惟墨客，典墳難覓是寒山。
南羽
南方之秀，羽衣霓裳 南澗泉聲北地還，此中清逸勝如山。 羽書不到青城路，雲月無心白晝閒。
星晝
世事如夢，日月雲霄 星稀月斜寒漏滴，露華泫徹吟秋色。 城頭烏啼漏滴長，春去秋來幾度忙。
念一
問君何所之，念我羅浮居。山根白雲滿，一別幾年餘。
4107
湘山回合翠重重，瀾折峰迴路忽通。一片湖光清似鏡，時穿松影漾寒空。
4104
問師今欲返，慕道爾猶迷。白日空諸有，閒雲任自低。
4102
雲開太乙青冥上，龍護真人白石間。萬事不思天地老，達人何事死猶還。
4096
元氣肇鴻濛，萬有自成壞。 太極生虛空，是謂混元宰。 氣機闔闢間，耳目亦不害。 有形各自立，孰主此一塊。 當有山林徒，飄然心賞邁。 此道日無言，近遊亦無待。 天寒夜漏沉，窗影梅橫蓋。 攲枕不成眠，待曉人聲外。 白雲無消息，青山長不壞。 寂寂鐘鼓鳴，冥冥人事改。 誰能念真機，塵境未能改。 相與期青春，永嘯白雲外。 俯仰千載間，何物堪覆載。 苟或混而出，一塵混無礙。 天性各自然，動用無不該。 一旦春風吹
4093
白髮老翁身轉孤，荒園野草不曾除。閒尋枸杞花徑蕪，臥聽狸奴竹上廚。
4091
問春誰為報芳菲，白首相看故舊稀。花落花開鶯自語，天空雲盡鶴高飛。
4086
金精顯化兌丁奇， 造化工夫妙顯奇， 若使風雲隨變化 ， 何妨雷雨不隨時。 時來人問求玄旨 ， 誰道先生夢覺遲， 試向此中尋上士 ， 天機何處不堪尋。
4084
君山連日起煙霞 ， 紫翠屏中別一家。 野鶴乍鳴人不見 ，滿林幽草動寒花。
4081
心知無路可登仙，且把杭州作地仙。且有山川供醉眼，尚堪賓主對高眠。
4079
心外無餘念 ，收時向火焚，恍然生日月，身輕似煙雲 。
雲遊修行世界修行之旅-澳洲（3）：烏魯盧艾爾斯巖
關於艾爾斯巨巖的描述，其實是一言難盡的，因為圍繞這塊巨石，每天都有著不同的體驗，在剛到的第一日下午，我們便目睹到了它的身影。 在12月2號晚上由於出現了雷暴，所以大家下午從卡塔丘塔的回程路上，天色便開始轉陰，有了涼爽之意，導遊開車在一個地方停了下來，然後竟搬出來一個小桌子，然後擺上了杯子，並拿出來了酒與飲料。 在日落時分，在遙望遠處的巨石處，與大家舉杯共飲。 雖然只是片刻，但大家已經對這塊巨石有了
雲遊修行世界修行之旅-澳洲（2）：澳洲烏魯盧的卡塔丘塔
在出行前，看到烏魯盧時常有高達40度的氣溫，這不免有點讓人擔心，畢竟想像一下在滾燙的的石頭上，大概也是坐不了多久的。 到了烏魯盧後，下了飛機，度假村的車子將大家接到了酒店，然後便安排前往卡塔丘塔，也就是由三十六塊巨巖構成的巨石巖群處，在路上我們便看到了雄偉的身影，充滿了期待。 雖然天上有不少的雲朵，然而還是不出意外的炎熱，幸好有個絮絮叨叨的嚮導，在車解了些暑意，沒多久便到了卡塔丘塔 這個角度來看，
雲遊修行世界修行之旅-澳洲（1）：悉尼歌劇院的風水與道家哲學
長達十個小時的飛行之後，終於在悉尼降落了，貧道雖然以前從未來到過這塊土地，但卻對這裡一點也不陌生，因為在悉尼歌劇院設計的背後充滿濃濃的道教哲學，一直是貧道關注的對象之一。 悉尼歌劇院的設計師約翰.伍重，在他設計中與自然和諧的理念，深受中國道家思想影響，這些影響來源於林語堂，約翰.伍重對林語堂的喜愛，甚至讓他對自己的女兒都取名叫林·伍重。 二戰後的建築，大多數以功能性為主，建築強調的是能少能少，只要
雲遊修行東瀛鹿兒島（10）：採煉五行之火
很久以前，便想能一睹活火山的真面目，大概是太懶，所以總是沒有什麼機會親自前往。 然而畢竟還是有那一點好奇的，所以翻閱了大量的視頻與攝影作品，然而總是覺得缺乏那一點真實的靈動。 在精神上，人可以無視現實中的一切，認為世間不過夢幻一場，但在現實中，最終還是得該吃飯得吃飯，該睡覺得睡覺，一點也少不了。 這少不了的一點，便是世界的真實，也是虛幻與現實之間的分界。 如果說佛家高明之處，是能夠堪破現實，視世間
雲遊修行東瀛鹿兒島（9）：鶴嶺神社的風水
出了仙岩園，已經天色漸陰，門口便是鶴嶺神社，這相當於島津家族的祠堂，是早就想著要來考察一下的地方。 不過因為趕時間，所以只能迅速量了數據後便走，這裡是丙向辰水，收八煞之氣，仍然虎砂雄壯，主出武將，值得稱道的是，還有砂對應構建成了一個三般卦，儘管這個神社是三百多年前搬過來的，但也蔭佑後人不淺。 在明治維新中，島津家是倒幕的中心勢力，同德川幕府作戰，德川家開設的幕府最終為島津家所屬的倒幕勢力所滅，明治
雲遊修行東瀛鹿兒島（8）：御宿神社的風水
在後山遇到的另外一個神社，是供了十三個神的地方，叫作御宿神社，據瞭解，似乎是將原來的神社拆除，集中修建到了此處。 此處同是子兼癸，坤處為水口，水出三折，最重要的是左側有一條小路在辰位伸到神社面前的平臺處，顯然這種構建能夠讓神社變得靈驗。 聽王女士介紹，曾經此處背後的山坡山現曾出現過滑坡，然而山上石流滑下來到神社背後時，忽然改道了，流向了它處，對這個小神社並沒有產生絲毫的影響，頗為稱奇。 之後，王女
雲遊修行東瀛鹿兒島（7）：島津家族的風水
下午，大家前往仙岩園，也就是島津家族曾經的居住地，在歷史上薩摩藩實際上一直掌握在島津家族手裡。 島津家族在日本歷史上很是強大，並且一直在日本歷史中扮演著重要角色，更重要的是，島津家族一直自稱是秦皇后人，所以對中國文化也非常偏愛，仙岩園的名字，據說是來自於中國江西的仙岩。 江西的仙岩，又被稱為”仙人城“，因為唐代詩人顧況寫過一首詩。 樓臺彩翠遠分明 聞說仙家在此城 欲上仙城無路上 水邊花裡有人聲 雖
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