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道教人自己的道教史：正一風雨錄（一）
一、清初地下反抗組織結社興起 自滿人入關，大明覆滅，清朝建國後，大量的反清復明的志士紛紛轉入地下活動，一時間好不熱鬧。 清政府畢竟要管理這天下，而天下，佔據最多的人群便是讀書人與農民。 控制天下讀書人的最好辦法，自然就是給他們一條榮升的路子，所以清政府早就有了計策，在天聰三年便早早開了科舉制度，大力尊奉孔子，給天下的士子能有一個出路。 讀書人們一看，雖是換了個朝代，然而自己學的孔孟之道，卻依然能賣
道教法術玄秘鉤隱（七）：隱淪之道
道教有隱淪之道，即俗謂隱身之法，其和而同俗者，有湘祖白鶴紫芝遁法，能化鶴變草，脫出災難，其謂湘祖者，即韓湘子也。 又道中其不同於俗者，有上清隱地八術： 一為藏形匿影，修成之後，能使人所不見。 二為乘虛御空，修成之後，能乘虛駕空，使人視己如氣。 三為隱淪飛霄，修成之後，能飛行霄漢，與氣同行。 四為出有入無，修成之後，能使身為火光，出入無窮。 五為飛靈八方，修成之後，能使身為霧露，飛界八方。 六為解形
道教法術玄秘鉤隱（六）：分形散影
道家有分形散影之術，即俗間常言分身術，此法修持頗為有趣，後文詳述。 先《抱朴子》中載： 師言欲長生，當勤服大藥，欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也。 白話： 師說，如果想要長生，首先應該勤服大藥，而想要通神，則應該金水分形，達到形分的境界，不但可以見到自身中的三魂七魄，而天靈地衹，也可以看得見，山川之神，也可以役使。 金水分形之法又如何修，
道教法術玄秘鉤隱（五）：陰火燒六甲鬼及封屍
據《湖南省會同縣金龍鄉巖溪衝梅山虎匠科儀本彙編》載： 湖南省會同縣金龍鄉巖溪衝的正一道士，有兩項法事，堪稱絕招。 一為「凍喪封臭」，即盛夏酷暑時 ，若有人死去，道士作法，可在無任何冷凍設備的情 況下，十天半月，停於喪堂，不腐不臭； 一為「陰火燒六甲鬼」，即有婦人因難產而死，謂為不祥，其遺體必須用火焚化。先將死者入棺，在棺材內倒一斗二升黃豆，並將棺材密封。然後，在棺材的一端鑽三個孔，插入三根點燃的神
道教法術玄秘鉤隱（四）：拔鬼筋法
《夷堅志》 宣和七年正月望夜、京師太一宮張燈。觀者塞道。二人墜於池，宮卒急拯之，不肯上。肆言如狂。道眾施符敕百端，皆弗效。事聞禁中。詔寶籙宮主者往治。主者懼不勝。躬詣道堂。遍揖曰吾黨有高術者。願相與出力。不然將為教門之累。堂中數百人。皆不敢答。 某道士從河北來。獨奮身起。誚之曰、平時不肯力學。緩急乃殢人。即仗劍以往。至池畔。二溺人皆拱手。某道士語眾曰：此強鬼也，非先拔其骨不可。眾固不曉為何法。某道
道教法術玄秘鉤隱（三）：天心法
道法之中，有一法叫天心正法，此法在世間多有神奇事蹟，然而今世雖其法猶存，然其事蹟已多不傳之，故蒐羅天心法相關故事，以窺其貌。 《南唐列傳》 譚紫霄，泉州人，幼為道士。初有陳守元者，亦道士，嘗鋤地得木札數十，貯銅盎中，皆張道陵符篆，朱墨如新藏。去而不能用，以授紫霄。紫霄盡能通之，遂自言得道陵天心正法，竅鬼魅、治產病多效。閩王孟叔尊重之號金門羽客、正一先生。閩亡，遲居廬山柄隱洞，學者百餘人。後主聞其名
道教法術玄秘鉤隱（二）：寶鏡
1、始皇照骨鏡 《西京雜記》載；“漢高祖得始皇方鏡，廣四尺，高五尺，表裡有明，照之則影倒見，以手捧心，可見腸胃五臟，人疾病照之，則知病之所在，女子有邪心，則膽張心動。” 《酉陽雜俎》記載；“無勞縣舞溪石窟有方鏡，徑丈，照人五臟，雲是始皇照骨鏡。” 道內有明燈內觀修法，可借燈光而觀達內臟，其載於《帝君明燈內觀求仙上法》 2、無疾鏡 《樵枚閒談》載：“孟昶時，張敵得一古鏡徑尺餘，光照寢室如燭，舉家無疾
玄門相關廣東普寧盤龍閣惡性暴力事件
廣東省普寧市位於廣東省東部偏南，潮汕平原西部。地處榕江、練江和龍江上游，市區位於市境中部練江上游和中游交接處。 這裡有一家道觀原名盤龍閣，閣上供奉的是道教神像玄天上帝，後來被佛教人士利用當年特殊政策，將道觀註冊成佛寺，進行了誘騙式侵佔。 據聞，在觀中有一女性老道長時常被侵佔的僧人毆打，所以引起道教人士關注，並有人前往保護。 然而卻引起了暴力事件，2015年1月5日晚，半夜出現不明身份二十餘人，對在
道教法術玄秘鉤隱（一）：掌心雷
《堅瓠集》記天壇道士一節： 天壇某道士。善捉狐。一日有白衣人叩門雲。家多妖。請公往治。時某微醉。覓轎舁行。行甚速。某少醒。搴簾觀之。已在西山。見狐狸無數。擁某跳躍。不能脫身。頋諸狐雲。某至此。安能他往。若能啟我手。則任若為。無恨也。初惟一狐啟。不能動。繼而三四狐同啟。亦不能動。於是眾狐爭來啟。某手掐一掌心雷訣。撒手啟掌。雷聲轟震。群狐驚竄。某乃得歸。 掌心雷之法，不知名興起何時，於明清小說中大量出
從胡公大帝談香火奉祀成神
古代對神進行敕封的原則是按《禮記．祭法》來的："夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。" 胡公大帝即胡則，為宋人，在《宋史》之中有傳記。 民間傳說其曾經"奏免衢婺民身丁錢"，所以有大功德於世，死後被立廟而香火奉祀崇敬，之後又有廣慧寺僧人造胡公廟，藉著胡公的名氣，四處宣揚胡公信佛吃素等，後又各地僧人寺廟，同樣借胡公的名氣
三洞讀經簡儀
俱先燒香，整法服，禮拜如法： 開道德經蘊之時，祝曰： 玄玄至道宗，上德體洪元。天真雖遠妙，近緣泥丸君。 宮室皆七寶，窗牖自然分。清靜常致真，駕景乘紫雲。 日月左右照，昇仙長年全。七祖上生天，世為道德門。 讀經則先叩齒三十六下，咽液三十六過，先心存左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，足下八卦、神龜三十六，獅子伏在前，頭巾七星，五藏生五氣，羅文覆身上，三一侍經，各從千乘萬騎，天地各有萬八千玉女玉童衛之矣。
”福生無量天尊“之考證
原創文載於"道家陰符文化"公眾號之文《"福生無量天尊"之考證》 "福生無量天尊"，在道經中出現非常之多，如下列舉一部分： 《雷霆玉樞宥罪法懺》中有："稽首稱念三清三境天尊，雷聲普化天尊，玄恩赦罪天尊，福生 無量天尊 ，不可思議功德。" 《道法會元》中的神霄遣瘟治病訣法："適伸啟白福神，一切神祇，本部雷神官眾，和送瘟司、退散病源，驅除邪怪剿戮妖魔，安舒土府，解釋愆非，俾令見患即安，家門清吉
談談治病的術法那些事
治病的術法，民間最常用術法包括萬病一碗水，或是請香祝水，或是念八仙咒，或是大悲水之類的。 大體方式就是端著碗水唸咒語，然後給患者飲下，於是可以痊癒。 清朝的時候，很多民間結社的也幹這個，不過大多因為喜歡拉幫結派，被打為了邪教。 在佛教也喜歡這樣，因為佛教本身是沒有符的，在國內的符也是抄道教後改的，雖然說最早有些種子字與咒輪的說法，然而它們出現都較晚，同時也畢竟不是符。然而傳教總避免不了需要給信徒展
玄門相關博弈論角度談宗教善行---從子路受牛說起
在很久很久以前，魯國，曾經有那麼一條法律，如果有人在國外淪為了奴隸，那麼如果有人能把他們贖回來的話，回國後可以報銷。 有一次，孔子的一個弟子子貢，去贖回了一個魯國人，魯國要給他報銷，他辭而不受。 孔子說，你這事做錯了，因為你這樣做，便再也沒人願意為魯國人贖身了。 又有一次，子路遇到一名落水者，將其救起，那人感謝子路，於是送了他一頭牛，子路收下了。 孔子聽說後，非常高興，說：“這樣做魯國人一定會勇於
隨筆小談閭山及茆山（民間茅山）
時常會遇到這樣的情況，關於道教的知識，很多人會一本正經的胡說八道，大多來源於小說中是一些小年輕的青春幻想，比如很多網上的文章或是一些研究探索靈異的群體，這類的特點是看似有道理，然而青澀之處甚多，矛盾重重，大多說法只是顯得新奇，卻不能自圓其說。 還有一些是因為歷史衍變導致的關係混亂，以至於讓人混亂不清。 例如一種說法，說茅山有三茅，分為上茅中茅下茅，所以共叫三茅，張法旺得上茅,朱法旺得中茅,胡法旺得
談談拜太歲
拜太歲其淵源頗古，起源於道教，影響也非常廣泛， 佛教受到道教文化，所以也會提供拜太歲的場地或是舉行安太歲的法會。 但現代人對於拜太歲的概念有很多誤解，尤其是現代的犯太歲的說法，其實是不準確的，除此之外，普遍的認識中，還存在不少錯誤，比如下面這些： 認為犯太歲所犯的是值年太歲神。 認為犯太歲一定倒霉。 認為採用風水之類的術數方法處理太歲要好得多。 認為只有犯太歲的人才可以拜太歲。 認為有時拜太歲會帶
玄門相關略談紅槍會
紅槍會是民國時期的組織，此圖是山東的紅槍會符，此符咒用硃砂寫畫在白棉布上，長25.5釐米，寬22釐米。內容為：弟子叩頭請，聖天玉主法旨如令一班搓下北方二位祖師傳令一支搓下眾位師爺，祖師老爺之令 提頭不容請，手使剛鈴把他迎，緊護身往前迎，那一個不尊。玉主傳一令，左真武右玄武兩邊排，真武使的玄土印，又遣周公合桃花，速速把火攔住，玄武使的青龍 陣，青龍出虎救。護身保命當炮佛。中間畫有一方形符。 紅槍會起
龍虎山正一日誦早晚課講解（九)：高上玉皇心印妙經註釋
高上玉皇心印妙經 上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。 存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈。 默朝上帝，一紀飛昇，智者易悟，昧者難行。 履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。 綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。 神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。 神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。 神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。 三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。 七竅
龍虎山正一日誦早晚課講解（九）：《太上老君說常清靜妙經》
《清靜經》是道教重要著作，《太上老君說常清靜妙經》簡稱《清靜經》或《常清靜經》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七種。本經文字共三百九十一字，經後有仙人葛仙翁、左玄真人、 正一真人三篇讚語。關於此經的成立時代，根據考證應為唐代。 (一)《清靜經》七種注本中，屬杜光庭注本為最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經》應系晚唐以前的作品。 (二)「洞神部 玉訣類 是字號」的無名氏注本，載有太極真人向唐同昌
龍虎山正一日誦早晚課講解（7）：金光咒
金光咒 天地玄宗，萬氣本根。 廣修浩劫，證吾神通。 三界內外，惟道獨尊。 體有金光，覆映吾身。 視之不見，聽之不聞。 包羅天地，養育群生。 受持萬遍，身有光明。 三界侍衛，五帝司迎。 萬神朝禮，役使雷霆。 鬼妖喪膽，精怪亡形。 內有霹靂，雷神隱名。 洞慧交徹，五炁騰騰。 金光速現，覆護吾身。 金光咒是已經非常氾濫的咒語了，基本上是必修的咒之一，這個咒的修煉方法，一直是屬於守秘狀態，而最早將這個咒公
龍虎山正一日誦早晚課講解（６）：淨天地咒
淨天地咒 天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗太元。 八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。 乾羅怛那，洞罡太玄；斬妖縛邪，殺鬼萬千。 中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年。 按行五嶽，八海知聞；魔王束手，侍衛我軒。 兇穢消散，道炁常存。 此咒在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》中的描述是這樣的：" 又更誦此後咒三遍或七遍，即行寢外無妨，名淨天地咒。所居穢惡，常念解穢闢屍咒：按經雲所叩齒，使內外
玄門相關龍虎山正一日誦早晚課講解（5）：安土地神咒
安土地神咒： 元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚 迴向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞 這是印象很深刻的一個咒語，那時方是初學，又正是背誦完太上三洞神咒的時候，雖然學會了很多咒語，然而感覺似乎是沒有什麼作用，因為大部分咒語都是漢字，而內容又多不過是些詠歎之詞。 而念這些咒語，念便是念了，並無任何其它作用。於是有一
龍虎山正一日誦早晚課講解（４）：淨身神咒
淨身神咒： 靈寶天尊,安慰身形。 弟子魂魄,五臟玄冥。 青龍白虎,隊仗紛紜; 朱雀玄武,侍衛我真（身）。 "侍衛我真"一句，在一些地區中為"侍衛我身"，蓋是因"身""真"兩字較近，因抄寫模糊而致不同，然雖兩者皆可用之，相較當用之"真"字文章更妙。 靈寶天尊，梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》，其第二中位編排為"太上玉晨玄皇大道君"，第四中位之二，編排"上皇太上無上大道君"。至《上清眾經諸真聖秘》仍分別
玄門相關龍虎山正一日誦早晚課講解（一）：澄清韻
很多學道之士，雖然天天誦著早晚課，但卻沒有體會其中的精義，往往產生的感應不足，或是覺得雖是天天念，日日念，不過只是一種形式，如果是這樣想便是大錯了。 道質樸，非在於形式上的繁麗，早晚課雖是看起來小小，但高明者，即使是微小也可以見得高明，而粗鄙者，高妙之中也只能見得粗鄙。 古時鄉間之人多不識字，所以高妙的東西不易說，只能流傳在高道之間，而如今民智開化，要理解道蘊便是變得容易得多了。 所以，雖小而非不
談談道教早晚課
早晚課是玄門日誦必備的功課經，目前國內流行的早晚課大體通用的分全真與正一的，除微有不同外，大體是相同的，而如果是特別的門派則有流傳不同的早晚課。 正一與全真的早晚課大同小異，全真的早晚課分是先起澄清韻、吊掛、提綱、中啟請等韻。然後接念有淨心、淨口、淨身、安土、安天地和祝香等神咒。最後誦 《常清常靜經》、《消災護命經》、《禳災度厄經》和 《玉皇心印妙經》及三清、四御、南極、北、南五祖和七真、雷祖等寶
道教宗教正信探討之十：欲修仙，先做人，欲做人，先明正
欲修仙，先做人，而人可以不在乎名利，但必須要維護公正 。 A教授寫了論文還沒有發表。 B教授看到了，連忙抄襲了發表了，公開說是自己寫的。 A教授質問B教授，B教授說，科學是人類的，不是你一個人的， 聖賢法無二致，不應生分別心 ，你發我發不是一樣？ 然後B教授拿了資金，拿了錢，評了職稱，高興地繼續生活著。 A教授灰心了，不再寫論文了。 A作者寫了本小說，不過當時看的人不多 B作者看到小說不錯，於是抄
道教宗教正信探討之九：正確的奉祀之法及道家心香秘訣
世人有投機之心，欲求神明之恩澤，雖是私情，此亦人之常情。 所謂天行健，君子以自強不息，惟自強之中，須心有正念，則如獲神助，不然，則邪神相侵。 何謂正念？正念者，當先明理。 若見人富，便心生憤恨，恨不得搶而劫之，大罵天下富人皆是壞人。轉眼又燒香拜神，希求神明賜福，自己早發橫財，凡此類屬，已離財遠矣，故求財而難得。 因其念中之財，皆為邪財，而又己欲求財，意為求於邪財，念力所達，乃知欲求邪財，正神自是不
道教宗教正信探討之七：占卜、修煉、我命在我
《抱朴子內篇•黃白》:"我命在我不在天，還丹成金億萬年。" 《西升經》："我命在我，不屬天地" 《雲芨七籤》："我命在我，長生自致" 《司命旨歸》："伺命在我，何求於天" 此為道家之正，至於後世，拜天拜神，敬而拜之，此為正拜，迷而拜之，則為邪拜，因我命在我，非在天地故，若不能持此見，便是邪見。 然道家五術中，有命術與卜術，此兩術，測隱知微，知過去，曉未來，推人命運，絲毫無差，此可是命定之
道教宗教正信探討之六：民間法術與道教正法
民間一些法術，比如在人面前，取一根草，念過咒後，往地上一摔，就會變成蛇，然後會驚嚇到周圍的人；又或取一塊石頭，念過咒後，往河裡一扔，就變成了魚，以前有道人這種變魚術扔到稻田裡惡作劇；又或用一張桌子，單一隻腳扶立起來，然後唸咒後，桌子會自己轉起來。又如或見人生米做飯，故意念咒施法後，讓人飯無論如何也煮不熟，米總是夾生的；再或見人燒火，四處都是煙，為了捉弄廚師，放一些東西在門口，結果屋裡的煙就出不去，
從泰國佛牌經濟看中國宗教經濟應該的發展方向
一、泰國佛牌的市場 泰國佛牌的火熱，源最早網上熱炒，雖然早期很多所謂明星使用如何如何，大多是胡扯罷了，不過它的經濟模式成功之處還是值得研究的。 很多人並不知道真正的佛牌是有危害的，正如泰國一樣，每過幾年經濟發展，馬上就會迎接來劇烈動盪，然後又經濟發展不良，隨時都有經濟崩潰的風險。 即使是現在泰國賣的也是大部分是假貨，而這些假貨主要也是中國人購買，尤其是東北商人居多。在泰國因為中國人的大量購買而資金
玄門相關道教宗教正信探討之五：認清詭辯
在下寫了 <<對與錯、善與惡、正與邪是否有分別>> 一文後，有人表示難以理解。 認為說的沒有道理，說什麼分不清才是大智慧，至於論及道家五術之中卦之一說，只是占卜之流不上臺面之說。 持此類觀點的人，常有一個共性，即是有病的，這種叫"救世主情結"，是一種精神病，典型特徵是自以為是，時常扮演一幅救世主的樣子，似乎世人都在苦難，就他們不在一樣，其實真正的原因是自己內心覺得高人一等，所以看不起其它人。 認為
玄門相關道教宗教正信的探討之三：補遺
公眾號上偶見有消息留言，大家問了一些問題，是第三章沒有說得很清楚的，在這裡說一下。其它有些消息在下也方才看到，不過已經超過四十八小時，所以無法進行回覆，故有提問而不能回覆的，就請見諒了。 一、三魂七魄古來之說 三魂七魄，三魂為胎光、爽靈、幽精，七魄為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。 在歷代的古籍裡都是遮遮掩掩不願意說清楚，並且還滋生了一大堆牽強附會的經文，在不同的經文裡，也是自相矛盾。
《宗玄先生玄綱論》：虛白其志章第二十二
神魂好潔，屍魄好穢，常欲虛白其志，澡雪其形，則神魂樂康，屍魄煉滅。神康屍滅者，日益清爽，雖未輕舉，吾必謂之仙矣。又悲哀感恚者，與陰為徒。歡悅忻康者，與陽為徒。故心悲則陰集，志樂則陽散。不悲不樂、恬澹無為者，謂之元和。非元和，無以致其道也。 解釋：神魂喜好清潔，而屍魄喜歡髒亂，如果經常沒有慾望，像用乾淨的水一樣去清洗它，則神魂會安樂，屍魄則會被煉盡。而神健康屍滅死後，就會日益清爽。雖然不至於飛昇，但
道教宗教正信的探討之五：修真不可欺人
在其它教裡有種說法，可以先用神通或其它什麼的奇異詭說，用來引誘人先信教，然後再逐漸導向正信，這樣是功德無量的。 道教絕不可如此，為道者，必當禁絕此說！即使是佛教，如果佛祖在世，亦絕不會認可此說！ 為了能引人入教，於是便可以施加欺騙等手段，這種說辭是邪魔歪道，絕不可聽之！ 為什麼這樣說，很簡單，如果為了引人入教，便可以施加欺騙，原因是認為自己認為這樣是對的。那麼是否意味著，凡是隻要自己認為是對的，自
玄門相關道教宗教正信的探討之四：善惡功果福報及轉化
一、道教的功果福報觀：承負與風水 道教功果福報概念稱之為"承負"，與佛教所不同的是，承負是會影響後世子孫的，因為承負這個詞由來以久，古今發音有變，念起來也不是那麼順口，所以這裡還是以道教的功果福報稱之。 那麼具體什麼是承負？用古代一點的說法就是血脈傳承者之間的氣運會有所影響，同時這種影響反應在血脈往後傳承最為明顯。 如果用現代一點的話，可以這樣來說，DNA最為相近的親屬中會出現氣運相關聯的現象，同
道教宗教正信的探討之三：輪迴轉世的正確認識
先做一個思想試驗，如果一臺電腦，要升級，需要換了個配件，又要升級，又換了個配件，最後換成了一臺新的電腦，這臺電腦是否還是原來那臺電腦？ 如果是，直接去買一臺新的來放在舊的地方，是否它們是同一臺電腦？ 如果不是，什麼時候不是的？ 不要試圖輕易回答並下結論，仔細去思考，能思考到多深，對自我回答並否定多少次，決定你的思維層次深度，如果你很輕率得到結論，不是代表你聰明，而是代表你淺薄，往下的文章你就不必看
玄門相關道教宗教正信的探討之二：修煉路線與神道
為什麼民間常說"請神容易送神難？" 為什麼民間常說"如果對神明不敬，就會受到懲罰？" 為什麼在客家地區文化中，說做墓葬請神後必須送神，不然神不走就會變成邪神禍害人？ 為什麼有些人家中供了神像或佛神，不但沒有得福，反而災禍不斷？ 在上一章說過，道教的神明體系，是由元始投射出來然後化身萬千，這種化身萬千的神明各有不同，其能力有大有小各有分別，因為這世間有太陽必然就有影響，有陽就必定有陰，如果以元始來看
道教宗教正信的探討之一：遠古之神與仙
首先說明一下，在下所屬陰符派雖源於唐代流傳而下，但一直都秉承正道，之所以稱道家，是因道家若細論其源甚古，其一脈相承，幽幽隱隱似有似無而似存於人間，直到漢代祖天師，顯化道法濟世度人，組織五斗米教時才將道脈開始正式呈現在眾人眼前，但早年五斗米教中教眾層次良莠不齊，而道派在民間傳播又因落後的生產力與文化所致，所以早期的教派是比較混亂的，但是隨時代進步，正道日加興盛，又有寇天師重整北天師道而使道教大興，而
授籙法師道法常識測試之一填空題
擬道法常識之題，以作參見之用。 1、道法中，三光是指______、______、_______三光。 2、尋天罡方位口訣是 月月_________，時時_________、________前一位，誓願不傳人，若交_________故，___________。 3、尋太陰方位口訣是 日日_________，_________兩宮移，速算公式為_____________________________
十道測測你對道教常識瞭解多少
要把常識濃縮在十個問題內是比較困難，所以儘量選擇了有代表性的問題 。 1、道教正法招財祈福平安解厄，不會透支未來氣運。 （ ） 2、道教行法必須上表，不然則不靈驗。 ( ) 3、正神會降臨人間，附在生人身。 ( ) 4、畫符必須結煞，不然則不靈驗。 ( ) 5、凡不經內煉與神溝通的法術，皆是通陰之法。 ( ) 6、施食是任何人自己隨意都可以做的，有益而無害。 ( ) 7、還壽生錢，一生只能還一次。
玄門相關為什麼很多算命看風水的信佛不信道？
很多算命看風水的，都自稱是信佛的，或者是居士。因為這個是有利於宣傳的事，所以佛教大多很高興地四處宣稱，連算命看風水的一樣要信佛云云。 真實的情況是，與其說他們信佛不信道，不如說根本沒有機緣信道，歸納下來其實無非以下幾類。 一、水平不足 說水平不足是客氣的，說水平不行才是實在話，不過水平不足好聽一些。這一類人，大多是自身命運不濟，於是研究易學，而研究時又多是翻地攤書，翻來翻去，卻不是很認真，翻過就忘
玄門相關道教手印大全---太極印
[caption id="attachment_1546" align="aligncenter" width="300"] 道教手印大全太極印[/caption] 平時道人站立時，手垂直放於腹前，常結太極印以抱。又以左手在外，右手在外，此為青龍抱白虎，左手掐右手子紋，右手又掐左手午紋。 修煉打坐時，也常用此印放於下腹處，稱為子午連環印，常於子、午時打坐用此以合天地。
道士授籙
對於授籙這類簡單問題，本來不想提及，但看到竟是還是有很多人不懂，這裡說一下。正一派的道士必須要授籙，如果不授籙就不是一個法師，最多隻能說算是道人而已，而在授籙後，通常會給一個職條，在授了初籙後，不但會有一個仙官品級，還會有一個靖壇，這個是按生年來的，如下： 甲子 通玄致真靖靈真應妙壇 乙丑 復性登真靖靈應通真壇 丙寅 通真澄化靖應妙合英壇 丁卯 洞真自然靖三界集神壇 戊辰 元一保真靖三界混真壇 己
玄門相關學道入手
有人來問，如果想學學道，那麼應該怎麼學？這裡簡單談談。 道學之綱要，必是先讀《道德經》《陰符經》，這兩部基本上是道家思想提綱契領之大成，道教古籍中盛讚"陰符寶字逾三百, 道德靈文 止五千。 今古上仙無限數,盡從此處達真詮"。所以，這兩部必定要先讀，一開始不要指望會讀得懂，如果真能完全懂，那早就得道成仙了，要先熟讀，然後在生活中找依據，並且之後介紹的所有經文或是典籍中的一切，都是用來領悟這兩部經用的
道教音樂之垂簾贊
詞： 朝拜天門出玉堂 眾官齊出下金階 仰望神威垂簾下 請旨朝元再轉來 皇壇肅靜天尊 垂 簾贊一般用於道教道場科儀結束的時候，其中“眾官齊出下官階”一句，“齊出”一詞，在龍虎山本中被寫為“齊楚”，“齊楚”在河南懷慶的方言中代表“整整齊齊”的意思，意思是眾官整整齊齊下臺階的意思。 垂 簾讚的道音一般是採用江西上清腔來唱，而江西本地方言中並無“齊楚”一詞，故此處多為“齊出”之誤。
道家文化內秘（一）：祖師信仰
這個題目極大，幾乎難以說明了，我只能從個人的角度來描述自己的理解，而這種理解可能是偏頗的，但這是我個人當前的認知，不能代表整個道家的主流，但卻是我自己的一點體會，這點體會，可能在得到提升之後，會發現是可笑的，但即使是可笑，也是一種體會的歷程，任何交流或是實踐都歡迎討論。首先我承認自己的認知也是含糊的，道家內部的學派實在太多，但現今哲學研究或是一些道家研究的人，實際上錯誤的審視了道家，總是採用一種形
火的哲學：戰爭、火焰及變化
公元前4世紀，誕生了一位智者，這位智者本來是一位繼承王位的王族，但他將王位讓給了自己的弟弟，然後開始走了尋道之旅行。 這位智者就叫作赫拉克利特，他長期在 狩獵女神 阿爾迪美斯廟附近隱居，創造了關於火的哲學。 如果說米舍利流派是水的流派的話，在同一時期，赫拉克利特創造了火的流派。 從宇宙的發源來說，宇宙在原始的狀態其實是等離子態的，也就是火的形態，但是因為太多的物質聚集在了一起，又像是液體，所以既可
再從談米利都學派談道
之前談過了畢達哥拉斯學派，該學派對數探討及萬物唯數論是很有意義的一個開端，雖然後來的歷史證明了萬數唯整數是不對的，但是如果把數的涵義擴大，再應用畢達哥拉斯學派的理論，會發現它仍然具有相當強的生命力，這也是為什麼自畢達哥拉斯學派發展而來的共濟會能夠一直延續到至今的原因。 談及畢達哥拉斯學派，不得不再提及畢達哥拉斯學派中時常結合的米利都學派的思想。米利都學派約在公元前624年產生，起源的人數泰勒，他提
印度教中的女神形象
在原印度教中女神的形象，大多具有邪惡的性質，只有極少數的有正面的形象，這是由於印度文化的影響，女性的地位低下導致的。 陀羅˙卡達伐羅（Dara kadavara）：印度辛哈羅族（Singhalese）的象之女神。陀羅是牙的意思。在佛教的影響下，他的形象轉變為會帶來疾病與衰運的惡神（而而且連性別也轉變成男性神），人們舉行戴面具跳舞的儀式來驅散他。 伽梨女神（Kali）：為溼婆神（Siva、Shiva
玄門相關羅酆
所謂羅酆，又稱北羅酆，因為在北方，且有大羅酆山，所以也稱作北羅酆，據經載：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，週迴三萬裡。其山下有洞天，在山之週迴，一萬五千裡。其上其下並有鬼神宮室，山上有六宮，洞中有六宮，輒週迴千里， 是為六天鬼神之宮也。山上為外宮，洞中為內宮，制度等耳。第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四 宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈
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