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風水堪輿通過世界名城揭示風水的秘密，顛覆傳統三大幹龍理論
自《禹貢》至明代，風水學中普遍認為天下山脈皆源於崑崙山。崑崙山被視為大地之母，其能量四溢，從而形成北、中、南三大幹龍脈系：北方以長白山為始，蜿蜒至東北；中央則是以太行山和秦嶺為主幹，貫穿東西；南方則以武夷山與九華山脈為起點，延綿向南。此說在明代得到了廣泛的傳播與發展，並被正式納入國家地理學框架之中。 然而，從現代地質學的角度審視這一理論，則顯現出其巨大的缺陷。據《禹貢》所述，三大幹龍脈系的分佈與現
風水管窺見(十)
俗謂山水之分，有丁財所管之別，然不可盡拘，古之名初，常用山龍而無水龍之地，亦有大發富貴者，又有平原之地，有水龍而無山龍者。故按水法之論，來去二口生死門也，若不善，禍莫大焉。亦有砂峰者有官殺奴鬼財之別，逢之煞者，亦不免禍也，反之貴者亦然，消砂納水本為一體，彼此而不可分也。
風水管窺見(九)
世間風水理氣法，凡謂挨星理氣者，大抵其偽法以青囊奧語之坤壬乙訣衍之，此不言真，只論其偽，參《地理冒禁錄》之俟列如下： 來龍排星合向，從向上排星合水 以坤壬乙陽順陰逆經四位起在本位，或經四位起父母，或入九宮掌中陽順陰逆 九宮掌陽順陰逆，從文曲而逆轉 或以坤壬乙順排水逆排水 平洋向上排山龍坐排星 山之父母輪到向上 前山之父母挨至後天之父母挨至向 龍上之父母挨山上 山上之父母挨至向上 向之父母自砂水挨至
風水管窺見(八）
餘以習地理者，當先知假地，何為之假？ 於峰者，星峰孤露、臃腫峻崢帶殺 於龍者，過峽風吹水劫，砂水反背 於首者，愈轉愈粗，界水不分 於脈者，來脈無脊萎靡，一坦平寬 於水者，四水散漫，雖有明堂而源頭水不至 於堂者，雖有合襟而細觀不成五行星體
風水管窺見(七）
餘於祁祿山訪所傳楊公為張氏造葬，其謂天鵝下水形。 古有傳聞，為楊公命張氏令十八祼女挑土築墓，然動工之時，楊公在一旁笑之，主家以為戲弄，故女子只挑得一擔便停，致此地不足也。 此說多不可信，疑點甚多，此墓葬之大，若果命十八祼身女子擔土，豈可說停便停。 按餘之見，此蓋言其龍力不足也，其所需土者，大抵用之培龍而未得全功。 墓接乾宮之氣，所朝巽向，墓後一片田地，古以之塘，穴旁來脈有突，然受風吹水劫，故未可用
風水管窺見(六）
大抵有堪輿傳承者，多不願為外人做風水，此真況也。 蓋人命有所限，雖有其術者，多亦因氣運之限，半生謀取，亦不過得一小地耳。 大地者，雖能見得，未必能獲得。 茫茫山野，自無人去，人煙所達之處，欲購一地做墓，亦天價也。 故古人云大地者，亦需有緣者方能得之，有理也。 然己亦不得，又何以白送人富貴？ 又非些許錢財所能衡量。 故親友者，不做， 外來者，更不做。
風水管窺見(五）
記得十餘年前，有人問之後運如何，餘略為觀之，其人於四年後或有投資，故為其言之，近三年未可有大得，但安心工作，惟四年後尚可謀之。 不想此人後學紫微斗數，與人論命有準，又自學奇門遁甲調整風水之術，調之頗有小效，故頗為自得。 於第四年，舉力向親友籌之鉅款，與人合作，然其合作之人，忽然被捕，其人欠款無數，且賬上資金盡被凍結，資財蕩盡。 後其人來問，何以至如此，餘亦懶為之言也。
風水管窺見(二）
曾於粵中之時，時見人言，某家請一先生葬地果吉，家中有出大學生者，餘甚無語。 或有云某地甚佳，來龍辭樓下殿，護送有力，磊落不凡等云云，龍局甚大甚美，後結得一地，所述天花亂墜，後考其穴，出一局長之類。 此類說法，多為其術不真，所得荒謬之辭，試想龍行迢迢千里，起伏婉轉相承，覆蓋數千裡地，收束之間，然若只出此等，又何必論之風水，大抵隨意尋一地，只要不受風吹水劫，即便未嘗結穴，亦能出得此等。 依餘之所見，古
風水管窺見(一）
餘雖所習流派甚眾，然終究實踐所學，驗之甚效者，仍為陰符派門中所得，而坊間諸術，些許理法頗深，多年雖亦稍加以研學，並配以各路秘訣，卻大多失意，其中有所準效者，又不過寥寥，但亦有可取。 若以論之，金鎖有斷驗之能，然乏改造，遁甲有速效之神，卻有反彈，三合四大可憑，然於實罕見，三元之交媾，不過初學蹣跚，天父地母，論之略勝強猜，淨陰淨陽，明師手筆多有不合，沈氏飛星，陰宅莫為其用，六法之論，理玄而不實，更有謂
堪輿小論
堪輿之道，世間有俗師常言觀形，稍有涉深者則多言望氣，望氣之術，有言五色七彩者，不一而同，雖稍涉實際，然大多不過故作神秘耳。此類俗師，竟不知觀氣即觀形，觀形即觀氣，然其中妙者，又在理字。正如《青囊》所云：理寓於氣，氣囿於形。 《清朝四庫全書總要》雲東漢之前無堪輿術之說，此說當誤。餘細察新石器時代之如崧澤，良渚，其合於平洋之法，又商周時代之墓葬，如湖州、寧紹之土墩墓，或獨立山巔，或居山嶺之側 ，俱合山
三僚觀音望海墓之疑
三僚曾家有一祖墓，喝形名觀音望海，據聞曾氏祖上單丁過代，葬下觀音望海此墓後，家業漸興而再無單丁之事，後繁衍至此。 然細考曾氏家譜，觀音望海所葬為曾氏十世祖婆鍾氏，葬後第十一、十二、十三世，皆單丁，又第十三世生有三子，僅一 人有後，故十四世僅一人，後又至十五世仍是獨子。 惟十五世生兩子，又兩子生六子，六子而生多子，始眾之，若言其後繁衍，此墓之功，不免牽強。
地理辨惑之雲坐向砂水同而斷不同
六十九問：昨同遊三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發富綏，而敗亦遲。一處指其應富豪，而於孫不孝。一處指其主富貴，而閨門不潔，退而詢之，皆然，是從何處分判？ 答：即從形勢理氣上分判，其發緩敗遲老，來然懶坦，向中又是幹流。(按，向首雖合旺水，若不見水光者，不論是幹流，或是低空，俱主發緩而財小，同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。)其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水(玄空向星挨利向首，不論水之來
風水堪輿陰陽宅尋龍點穴城市風水定向神器
早些年，貧道在研究風水時，用的是google earth engine，上面有大量的地理數據集，有時候做一些研究頗為方便，僅僅幾行代碼就可以直接使用別人分析好的數據。 例如這個便可以研究出這一帶的人類最頻繁的活動的地方，從中可以配合調查要出不少有趣的東西，比如反弓處活動人群較多，這是為什麼?他們住在這裡又會受到什麼影響？ 還有一些可以應用的地方，比如一旦提到東莞市排名第二的富豪村，便不得不提賴布衣
論陽宅商品房廁所之位置
陽宅風水之所論廁所之位置，少見人提，今作一述，大體首不利於壬子癸乾亥方，次則坤震巽皆不論利也，如實無法其次亦可稍用，必要坐山所相剋之方位，若卯山以庚申為休囚者，此可多中，可於庚位安之，不用地支，嫌犯太歲之年歲。此外，黃泉煞方亦不利於有廁，當細審定，否則多有怪疾。又其不可在宅之來脈，或宅之正後方，若商品樓房，如開門見廁多見怪疾，對應生肖之人必犯。又古有論之宅前糞池者，必多痔瘡，今日如樓房不論，然廁所
地理人子須知論克應
克應讖兆，大抵皆術家假此神術而已。君子不察，亦往往有入其術者。甚矣，邪說之易惑也！按克應有二，其一謂穴中幾尺下有某物某形某色，如所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、虎珀、硃砂、絲紅、綠翠之類。《玉髓經》取龍形有火焰石，鳳形有紅黃石，虎形有虎威石，獅形有球子石，象形金星石，及將軍大座有劍，美女梳妝有鏡之類。崔菊坡謂世俗驟見其說，必致驚駭而反成執泥，然不可謂無此理。若執為常法，則又不然，此亦固有見
解風水一例
宅坐:乙山辛向,周天101度損卦初爻(磁北) 大院入口庚方、午方兩個,平時多行庚方入口. 乾:己丑 坤:甲午 女:壬戌 按古法辛庚方為伏位之所在，午方又天醫，按1992年8入中，9紫至兌無礙。逐推1995年男忌絕命吊至兌，遊魂96又至兌，流年6到兌，故失工作。又惟97年5黃至兌，幸有生氣相救，03年絕命又至，8到兌，五鬼絕命加之，
風水堪輿所謂"養屍地"的正解
原文首發於公眾號《道家陰符文化》 通常的說法裡，那些葬下後可以讓屍身不腐的地方，被稱之為養屍地。 在網絡上，有人根據一些古代風水書中所記錄的形巒上被稱為"死牛肚穴" 、"狗腦殼穴" 、"木硬槍頭" 、"破面文曲" 、"土不成土"等地，稱之為養屍地。 這些說法，給不少寫小說的人，帶去了不少靈感，產生不少作品。 然而，這是說法， 其實是隻知其一，不知其二。 在一般的風水地理秘本中，當提及養屍時，大多也
風水堪輿十分鐘學會玄空大卦風水理氣的原理
本文首發於微信公眾號《 道家陰符文化 》 2019-07-11 配圖已略 玄空大卦在風水理氣，現代被認為是沒什麼價值的，因為它的分金度數，精確到了每個爻位，通常這被認為在古代測量上是不可行的。 然而不可行不代表不可能，精確到一度分金，在古代事實上是可能的，至少在漢代時期，便可以達到遠比這個還高的測量以及施工技術，一個典型就是龜山漢墓的甬道，它是筆直的，南北通道誤差僅有萬分之一。 當然王陵的施工難度
低調看風水指南（二）：方圓圖的轉換及使用技巧
本文首發於微信公眾號《 道家陰符文化 》2019-08-08 配圖已略 當從指北針設備上讀取到一個數據後，如果不能及時轉換成風水數據的表達方式，這會便難快速判斷風水，這裡談一下快速轉換的技巧。 首先，從密位說起，一般的指北針如果是採用6400密位的，那麼這事會變得非常簡單，每一個密位就對應一個方圓卦。 風水的方位表達，除了用二十四山外，便是使用六十四卦，通常周天角度換算卦位是最麻煩的事情，在一般的
低調看風水指南（一）：如何選擇可代替普通風水羅盤的高精度指南針
本文首發於微信公眾號《 道家陰符文化 》2019-08-06 配圖已略 一、為什麼不使用風水羅盤 話說上次貧道一眾人在澳洲悉尼時，路經一教堂，頗為好奇，於是一眾人等拿著羅盤就往教堂門口去了。 顯而易見的，在門口遇到了驅趕，教堂門口有人大聲叫喊著，甚至不願意讓我們走到教堂門口的樓梯上。 這在澳大利亞，如果是在阿拉伯國家，咳咳..... 二、為什麼需要足夠高的精度 在不使用風水羅盤的情況下，如何才能獲
八宅大遊年與玄空大卦風水理論
首發於微信公眾平臺 道家陰符文化 2019-09-06 ,本文省略配圖 八宅大遊年是民間較常見到的一門風水術，玄空大卦的與八宅的背後的原理是一致的，實際上可以認為玄空大卦的本質，是由八宅理論擴展而來。 按九宮，玄空大運的卦運的，實際上推出來是： 坤為一 貪 巽為二 巨 離為三 祿 兌為四 文 艮為六 武 坎為七 破 震為八 輔 乾為九 弼 玄空大卦的卦運講究的是要合五合十合十五合生成則為論吉，實際
二進制與兩元顛倒訣
在以前的文中<< 八宅大遊年與玄空大卦風水理論 >>中談及了玄空大卦與八宅的同構操作, 核心都是使用大遊年的算法. 而大遊年算法也被易學界多稱為歸藏法,其名或自於已故的易學名家霍斐然老先生, 尤其以歸藏法定世應最被網上廣為流傳. 這種算法實際上比較簡單, 比較兩個卦爻間的陰陽, 如果相同則為陰, 不同則為陽, 簡單一句話就是, 如果爻位變了就是陽. 順便說一下, 六爻定世應的方法也是比較簡單的,
強呼老二作老三
有名餘成五者，自卜一葬地葬亡妻，左見二玉屏，右來龍華蓋，三臺而落脈，如文筆三支，案似御街，其第三子辛酉登科，甲戌會榜，另一子辛卯解元，壬辰翰林，富甲一方。 其中奇者乃餘成五葬其妻時，龍弱虎嫩，故知第三房必發，雖實有兩房，然長子中得進士後，又生長孫，便強呼長孫為老二，稱次子為老三，後竟發。 妙哉。
九星水法
其以乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥為陽，餘皆為陰。凡陽者，自坐山起567934182，順飛九宮，凡陰者，逆飛九宮，來水只以12689為佳，餘皆去水為吉，此法只怕流破先天。 考其理，此法實以乾兌離震巽坎艮坤之序，陽山進一順排，陰山退一逆排，蓋以先天之序行於後天之宮。 此近於世傳河洛風水中所謂點龍點峰之法，然其誤者，即在進退。
從地球海洋運動看生氣
地球在自轉的同時，圍繞著太陽進行公轉，海洋與陸地受熱，空氣產生了摩蕩，然後產生了風，海洋在受到自轉力影響的同時，受到太陽及月亮星體的影響，產生了潮汐，加上受到風吹的影響，加上海洋密度的不同，形成了海洋運動。 然而一切的運動總要抓住一個根源，所謂"朱雀發源生旺氣", 顯而易見的，整個地球最炎熱的是赤道地區，那麼自然要從這裡開始入手。 我們所立足的地球，從赤道為基礎，產生了赤道洋流，從東往西進行運動，
賴公之淨陰淨陽定向法
龍川稿中雲 《經》曰：“陰陽混雜事難期，縱合天心未可知。用得一宮山水正，自然榮貴不須疑。” 今作兌山欲向甲乙，坐庚向甲為絕命，坐辛向乙為遊魂，是不吉也。龍山銀瓶雖秀拔，然以情取之，未為至當。 按輔星之法，坐庚向甲或坐辛向乙，俱以兌山起算，震納庚者，庚即破軍，巽納辛者，巽乃文曲即遊魂，故不吉也。 又依 《經》雲：“兌上無論何處居，遠朝山水足盈餘，武曲忽然山起照，坎宮五鬼自消除。”此坎說也，亦癸說焉。
淨陰淨陽之說
淨陰淨陽之說，今有百端，有混於卦之陰陽者，有淆于山水分星者，今按賴布衣龍川遺稿而定，坎離震兌為四正為陽，乾坤艮巽四輔為陰，又幹支亦從配卦，故坎癸申子辰，離壬寅午卯，震庚亥卯未，兌丁巳酉醜為陽，餘為陰也。 此僅配輔星為用，若執定此說，亦不對，故劉青田有云：“陽龍陽向水流陽，此說甚荒唐。陰龍陰向水流陰，笑殺人均泥。” 如未山醜向甲水，合”辰戌醜未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍”
巒頭理氣論
世間常論巒頭第一，理氣第二，貧道卻以為不然，因巒頭雖好，理氣不合亦廢，巒頭雖差，理氣有合，亦必有吉應。 然說非以巒頭為末，因得理而成形者，可論及形勢，形有三百六十，勢有七十二，理者為體，形者為用，勢者為變，此方是巒頭真義也。 形勢之上，還有神法，若廖公喝形之術，以心合道，潛默山川，一地之優劣，全憑廖公一喝之點化，可興之，可衰之，此方為地仙之術。 實究其理，地有其形，必有其靈，其形若全，則其靈必成，
羅盤刻度之別
雖有謂盤分天地人三盤之用，然不過好事者虛妄之言，人盤之設，幾屬臆想，偶有巧合者，不過取天人之差，以合宿度之用也。謂天盤之子起自冬至之半，此蓋為正理，然算其地盤差度，故知言其乃楊公所造，必附會之辭也。又有六十四卦法，與二十四山相佐異，然按其每卦及二十四山差度，可得： 0.0 5.625 11.25 1.875 7.5 13.125 3.75 9.375 按此八值，循環不止，其之精度，俱以1.875為
論楊公十二步
所謂官步者，四尺五寸為一步。從立門到屋簷皆用此算。步喜單數不喜雙。有歌雲：一步青龍多吉慶，二步朱雀起官災，三步端正招吉事，四步災禍動瘟疫，五步貪狼金貴吉，六步災禍動相當，七步金堂多福祿，八步瘟癆是傷殘，九步興旺主富貴，十步冷落損財丁，十一步大旺田蠶發，十二步又是兩重喪，此為開門放水之用，左右前後大門天井大門之步。天井以陽基牆面而算，大門從滴水簷處起，其步亦不可盡，盡則成雙，又成兇矣。 概以平民之家
翻卦掌之變通
謂常之翻卦之掌。 離巽坤兌 乾艮坎震 弦起弦止，中起中止，上起下落，下起上落。 依山上起，對宮起貪：12345678 依向上起，輔星水法：86751234 依卦上起，對宮起貪：12345678 或 15643278 凡對宮者，若然不依還為本宮，則倒序起輔而可得之。 若依山上起，不依對宮起貪，則以本宮起輔，序為87654321。 又按尺星天父卦起例訣言之，乾起輔弼，坤起祿存，艮起武曲，巽起廉貞，兌起
地理鉛彈子天星一例
按《鉛彈子》載： 敝郡東山，土名 碧渓塢，戴宅祖墳，辰巽入首，穴乘巽氣（墳立巽山乾向），未高峰一塔， 巋然 屹立鬼金度上。故曰 :文先生諱東旻者,己未發甲巡撫。( 三月望後 )即昏中宿未,鬼克巽角 ，終是難星 ； 被奸黨陷害。後懷宗閱辦，上剿獻賊一本，速釋先生，事己無及。由此觀之，中星峰起，定發大貴；中星為難，畢競被厄，此明驗也。 三符析：此即鄖陽巡撫戴東旻之祖墳，依辰巽入首，直乘巽氣，未峰之塔，
二十四山起星
酉亥壬貪狼在山尋，艮甲乙巨門從此見 巳午未祿字從此會，乾癸丑武曲從此走 巽丙申文曲並廉貞，庚戌辛破軍在內存 子卯寅輔星從此尋，辰丁坤弼星在此分 辛亥壬一坎水逢生，醜寅卯二坤水內繞 巽丙申三震在水中，庚戌子四巽水之源 乙巳午六乾水之歸，酉乾癸七兌水逢貴 艮申辰八艮水逢生，丁未申九離水內存 此乃二十四山起星之綱。
略解賴布衣公答龍川世祖定陽址書稿
近別德宇，已深瞻仰。專候遣書詳明考履，蒙喻擇遷陽址。東山高秀，欲向甲乙，南山端拱，又欲向丙。然據術則山有形有勢，當擇其有情者而向之。白山雖少，情茂可觀，縱低小，亦無大害，不必取銀瓶大者為尊也。 三符注：不宜向大者，因其無情，後文有論。 且二十四路各有吉凶，凡有好山形，須當吉位，且以東向橫山迎水而上，俗人以作上水金魚，以愚論之非也。龍峰特聳，俗徒以為“文筆”，愚亦以為非也，且形如魚如印，宜歸庚兌，為
荊楚風水之訣
有謂甲午亥之訣者，其法分卦分三元，地為八；天為五；人為二，即八五二。 又以九星入中尋其位，若一入中，則二居乾，五居離，八居震，八取地而得甲，五取天在離得午，二取人在乾而得亥，故一為甲午亥。 依此推得一坎甲午亥，二坤未艮巳，三震壬酉乙，四巽丙乾申，六乾醜巽癸，七兌庚卯丁，八艮戌坤寅，九離辰子辛。 另可得水：一壬巽寅，二丙卯辛，三醜坤亥，四庚子巳，六戌午乙，七辰艮申，八甲酉癸，九未乾丁。 此被沈竹禎視
風水堪輿羅盤宿度之說
按《協紀》赤經冬至居醜，古云賴布依仙師加一人盤，此說或謬，據宋畫羅盤圖如下。 又按北宋慶曆元年(公元1041)三月,司天監楊惟德撰成的風水專著《塋原總錄》一書， 並言針向"取丙午壬子之間是天地中，得南北之正也。" 此言時於當日汴梁，子午與丙壬之中，今世常解為其磁偏角為南偏東七度半，此說當誤，汴梁為今世開封所在，偏角豈有如此之大？ 若推即知1041年按天象冬至日影居於266.49分，按270度以為冬
張宗道
張定邊（1318—1417)，沔陽人，為元末第一猛將，號稱若論勇猛天下無出其右者。張定邊原籍湖北沔陽州湖弦口，出身漁家。身材魁梧，留著五綹美髯，瀟灑英俊。熟知天文識地理，習兵法，練武功，精拳藝，擅岐黃，後來在湖北黃蓬鎮與陳友諒、張必先結拜為兄弟，生死與共，風雨同舟，共謀前程，又跟著陳友諒起義，定都武昌，轉戰荊楚，征伐兩江、閩、浙邊陲重鎮，攻無不克。當然最後沒有玩過劉伯溫的，自然還是朱元
天盤
餘按《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》： 亥正三刻起，至子初二刻止，此屬壬時，子初三刻起，至正二刻止，方是子時； 子正三刻起，至醜初二刻止，此屬癸時；醜初三刻起，至正二刻止，方是丑時； 醜正三刻起，至寅初二刻止，此屬艮時；寅初三刻起，至正二刻止，方是寅時； 寅正三刻起，至卯初二刻止，此屬甲時；卯初三刻起，至正二刻止，方是卯時； 卯正三刻起，至辰初二刻止，此屬乙時；辰初三刻起，至正二刻止，方是辰時； 辰正三
風水認識謬誤：心善比風水更厲害?
不知什麼時候，開始出現了這種謬論，可謂是貽誤世人，心善固然能在清貧之中更得安樂，然而卻絕不可能大得過風水作用。因為 這是因為風水是一種客觀的存在作用，而並非是主觀的人為意識所能左右的。 通常一般最喜歡說的一個故事就是，一個風水大師口渴了，遇到個老太太，然後老太太給他熱水喝，上面還放了糠，但在農村糠是給豬吃的，所以風水大師很生氣，正好老太太要選個墓地，所以就這位大師就選了個凶地給她。然而過了十年後，
隨記一種簡略的立向收水方法
乙丙交而趨戌，辛壬匯而趨辰，鬥牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。 按十二長生來說，丙乙、辛壬、庚丁、甲癸，這四組的長生、帝旺、墓位皆是一致的，丙乙三合為寅午戌，辛壬三合為申子辰，庚丁三合為巳酉醜，甲癸三合為亥卯未。 辛入乾宮百萬莊,癸位艮上發文章,乙向巽流清富貴,丁坤終是萬斯箱 實際上是甲寄寅宮，乙寄辰宮，丙寄巳宮，丁寄未宮，戊寄巳宮，己寄未宮，庚寄申宮，辛寄戌宮，壬寄亥宮，癸寄醜宮，是為祿的推演，故
解葬經之風水
葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次
風水堪輿五種方位上會破財的常見風水
一、東面牆上有破損、漏洞或是缺口 東為青龍之位，青龍主財，如遇破損或是缺口，則主錢財流散，破損越大，則影響越大。現代有些人喜歡把牆面鋪成異形，如果是整個牆面不平，久居此宅，則財上會被人損害，被人算計。 如上面這種牆面，恰好在正東，恭喜，您中獎了...... 二、東南偏東的方位，有緊緊貼牆的魚缸 在地支中這個叫辰，本來是水的庫位，但再放上一個魚缸，就變成了自刑池，主錢財流失不回，存不下錢，開銷很大，
風水堪輿家中神像裂開了出現裂紋怎麼辦？應該如何化解？
不少人家中供奉神像，多采用木質，而因為氣候乾燥或是冬天空調開得較多缺乏水份時，時常會出現裂開的現象。 很多人認為這個是物理現象，所以沒有放在心上。需要注意的，無論是否物理現象，只要自然發生了，就說明有相應的問題存在。 所以一旦出現這種現象請勿輕視，因為神像一旦裂開，會出現靈氣不存，然後會出現正神散去的現象，爾後便會出現邪氣侵人。 從風水角度來說，出現這種情況最常見的情況是家中會出現休息出現問題，如
六祖惠能與風水：不要九代狀元，只要萬年香菸
故老相傳：唐武德年間，有一位不露姓名的國師，尋龍追穴來到新州，被集成上洞村某財主接待。那財主為人吝嗇，招待國師不周，國師不能忍耐，因而來到龍山麓惠能母子住的山寮房，受惠能母子殷勤款待。那天晚上，在家搭一板床供國師睡眠，國師就枕因床凳高矮不齊搖動，午夜不能成眠，惠能聽知，心裡不安，他就潛入國師床底，以小手墊床凳使床不搖動，國師在床上睡著轉身，惠能的手被床凳壓得太緊，忍不住痛而洩聲，被國師聽到，忙起床
九星證穴
貪狼出穴是乳頭，巨門出穴窩中求； 武曲結穴釵鉗覓，祿廉梳齒鍥鐴頭； 文曲求穴平裹作，高處亦是掌中落； 破軍作穴如戈矛，西邊左右手背收； 輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣； 弼星出穴在低平，縱有圓頭亦凹象。 貪狼如乳頭，鼓之土包，頂端突出，為貪狼 巨門在窩中，陷之如坑，坑邊緣平緩斜下，如口之狀，為巨門。 武曲如釵鉗，一頭見大一頭見小，如釵狀，又或大頭處分出兩支，如鉗狀，為武曲。 祿存廉貞如梳齒鍥鐴，即
金關玉鎖訣
混飩初開立五方 乾坤日月布三綱。周天方象排星斗 天清地濁理陰陽 風雨雷電皆虛氣 山崗水闊有良方。乾天坤地分高下 置成順理送納常 排成甲子周天地 配合男女兩成雙。四時八節分晝夜 九宮八卦接天罡 五行顛倒推千轉 金木水火土中央。一百二十諸神煞 九十四位吉凶將 幾位年並月方利 幾位日吉與時良。乾山艮水人丁旺 巽上滿墀大吉昌 離上來龍臨墳位 子孫代代出文章。田莊人口年年盛 衣紫腰金佐朝綱 門前曲曲彎彎過
八風斷
乾風吹過巽 白蟻吃木根 巽風吹過乾 身在水中眠 亡人受辛苦 腳下有藤纏 坤風吹過艮 人頭在腳根 艮風吹過坤 棺木亂紛紛 子風吹過午 有蟻並有水 午風吹過子 兒孫難保守 卯風吹過酉 風聲隨人走 酉風吹過卯 木板歸東倒 此是八風歌 善觀無差訛
十二支風斷
寅風吹申頭到腳 申風吹寅板木穿 酉風吹卯板歸左 卯風吹酉板歸右 若是午風吹子過 應是亡人棺中坐 若還子風吹過午 定然木棺皆頭起 假如亥風吹過巳 必應木很穿死屍 若是巳風吹過亥 主有白蟻來侵害 時師若識此風神 卜宅必不受其害
覆墳斷
地師看墳先認屍 男女之墳不難知 男墳草根帶白樸 女墳草根只帶泥 男墳草根直到底 女墳草根曲漂泥 老死墳頭生硬草 少死墳頭生嫩枝 墳生曲藤有縊滇 墳上帶花多淫亂 墳中端正是官府 墳樹歪斜是賊人 墳上樹遮不生草 此墳定是牢獄人 樹木歪時是枉死 向左便是倒逆墳 向右便是傷亡鬼 吊死疾病決然真 墳拽左足是僕人 若拽右足是婢墳 紅黑白棺如何識 教君細看草和泥 紅棺蓬頭黑蓬腳 白棺原是遍身稀 如無棺木當何樣
望山斷
樹木枯兮不堪言 人丁橫死敗牛田 申酉庚上鑿小池 其家內亂少人知 孫兒卻是公公子 弟媳常為伯伯妻 當前有水流出長 子孫不敗也離鄉 龍山尖長長離鄉 虎山尖長少離鄉 乾風打來巽風吹 不損人丁便損妻 面前尖射入明堂 家不徙配必離鄉 向山尖尖蔭高官 只宜尖峰不宜歪 左有水纏男富貴 右有水纏女旺興 白虎山頭似貓兒 回頭看穴口銜屍 定主兒孫被虎咬 時師速速報人知 墳向路叉主瘖啞 墳向路弓出駝瘸 墳向墩石墮胎瞽
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