地理人子須知論克應

克應讖兆，大抵皆術家假此神術而已。君子不察，亦往往有入其術者。甚矣，邪說之易惑也！按克應有二，其一謂穴中幾尺下有某物某形某色，如所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、虎珀、硃砂、絲紅、綠翠之類。《玉髓經》取龍形有火焰石，鳳形有紅黃石，虎形有虎威石，獅形有球子石，象形金星石，及將軍大座有劍，美女梳妝有鏡之類。崔菊坡謂世俗驟見其說，必致驚駭而反成執泥，然不可謂無此理。若執為常法，則又不然，此亦固有見。予謂開井得紅黃光澤堅實之土，或脆嫩細膩之石，及似石非石、似土非土，《葬書》所謂“裁金切玉，五土四備”之說，理或然也。而必取某形當得某物證應，豈不誕哉！烏可執以為法？又有蝦、蟹、龜、魚、蛇、蟲活物，取為生氣神異等說，皆不足信。固嘗聞之，亦嘗見之，大抵舉不足為地之輕重，縱有亦不可洩露，洩露則龍力減，反為不吉，又安可取之為應哉！其次又有日時克應之說，專取下建時讖兆凖驗，固嘗博訪考求。有以奇門取者，有以鬥罡取者，有以氣候孤虛取者，有以方位論卦取者。或曰某方有某色物來，或曰某方有某色雲起，或有響聲至，或有貴人臨。最其神者，曰馬騎人或有人負木馬過應、魚上樹或有以木魚或乾魚掛樹之類，固亦頗凖。第於龍穴美惡無與，地之吉凶何干？徒以此眩弄愚輩之信聽而已，則亦何足尚哉！

解釋：

克應讖兆，大抵是術家喜歡使用這種方法來展現神奇，很多人不太清楚具體情況，很容易就會去深迷此術，更嚴重的，被被邪說所迷惑。

確應有兩種，一種是穴下有什麼物品，什麼形狀，什麼顏色，包括所謂的龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、虎珀、硃砂、絲紅、綠翠之類。

在《玉髓經》中指出，龍形有火焰石，鳳形有紅黃石，虎形有虎威石，獅形有球子石，象形金星石，及將軍大座有劍，美女梳妝有鏡之類。

崔菊坡說，世俗突然看到這種說法，必然會驚駭，然後反而執泥於此。雖然不能說這些沒有道理，但是如果執著於此就不行了。

我認為，如果是開井，得到紅黃色的土，土有光澤並且堅實，或者有脆嫩細膩石頭，再或有似石非石，似土非土，都是可以的，這符合《葬書》所說的“裁金切玉，五土四備”。

如果必須要以得到某種形狀，某種物品作為物徵，豈不荒誕，怎麼可以將它認作是正統的方法。

更有以蝦、蟹、龜、魚、蛇、蟲活物為特徵的，說這是因為生氣的，此類故求神異的說法，是不足為信的。

我雖然聽說過並也見識 過，大體來說，這些是不足以用來判斷地的好不好的，即使是有神異，也不能洩露，一洩露則龍力減，反而不吉了，因此又作為判斷方法呢。

還有一種是取的日時克應的說法，專門在下葬的時候取當時的徵驗，我廣泛地研究了一下。

有以奇門來取用的，有以鬥罡來取用的，還有以氣候孤虛來取用的，還有以方位論卦的，或者都說某個方向上有某顏色的物體，或者說某個方位有某顏色的雲，或者說某個方位會有響聲，或者說會有貴人來臨。

最神奇的，如馬騎人，對應有人背木馬而過，如魚上樹，實際上是木魚或乾魚掛在樹上。

雖然也是頗為準確的，但這些對尋求龍穴，大地的吉凶是沒什麼關係的，只是用來愚弄那些沒有見識的人而已。

可以看出（三符風雲湧論）：如果反求此書，可以看出取克應的方式通常分為四種，一種是奇門遁甲，一種是鬥罡法，一種是氣候孤虛法，一種是方位論卦法，這四種方法可以用於克應取用，而“奇門以克應為微妙”，說明奇門在克應這塊是值得深玩的，現代常見的用法，便是奇門預測者常會根據奇門斷四周的環境，這其實也是一種克應的用法。然而它本身所佔斷事物的本身的吉凶也是毫無關係的，用於風水上其實也是這樣。