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紅囊經
三符風雲湧按：諸家註釋一塌胡塗，故此處記之。 陰陽地理山家卦，總是閒言語。更向山頭指撥砂，都是眼前花. 休說閒星並祿馬，謾言災禍侵。陽卦休說六秀水，恰似眼前花. 自言誇道會星辰，都是妄傳名。連山鬼運固為妙，究竟也非好. 又同山頭指貴人，顛倒傳家貧。天星鬼卦都無用，諸星壺中空. 說道黃泉十二路，的是無真趣。審見絕命諸卦財，一動見災映. 不曉紅囊經坐穴，下後人丁絕。卻將說惑開愚蒙，聖術豈知蹤. 九天玄
天玉經外篇
卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由。坎離震兌分天地，五行更在位中求。 第一《天寶經》最妙，第二要看《龍子經》。第三經名《玄女》，第四《寶照經》為名。 乾丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金。艮庚丁與卯巳醜，六位屬水由人數。 以上數者盡屬陽，陽山陽水始相當。坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識。 巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數者盡為陰，陰山陰水正相應。 此是陰陽天地卦，五行這內號四經。不破旺方財祿聚，流破生方
天玉經
上 江東一卦從來吉，八神四個一。 江西一卦排龍位，八神四個二。 南北八神共一卦，端的應無差。 二十四龍管三卦，莫與時師話， 忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。 天卦江東掌上尋，知了尋千金， 地畫八卦誰能會，山與水相對。 父母陰陽仔細尋，前後相兼定， 前後相兼兩路看，分定兩邊安。 卦內八卦不出位，代代人尊貴， 向水流歸一路行，到處有聲名， 龍行出卦無官貴，不用勞心力， 只把天醫福德裝，未解見榮光。 倒排父
靈城精義原文
宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。 地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。 天氣動於上。而人為應之；人為動於下，而天氣從之。 有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局 陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍鬚要雌龍御，雌龍鬚要雄龍簇。 大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止
地理辨惑
（清）馬泰清 序 堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。 所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據
宅法舉隅
清 錫山 朱耀 旭輪 序 地理之學，由來舊矣，詩言公劉遷豳，重之以觀其流泉，度其隰原，書言周公營洛，先之以卜澗水東，卜瀍水西，可知三代聖賢建都作邑，皆必辨山川之勢，審陰陽之會，求得天地之形氣所融結，以為千百年永固之基，秦漢以降，具有專書，若青囊，赤霆諸經，合陰陽二宅並論，自是管郭諸公，均能深通其義，唐末楊公筠松得內府秘籍，盡究其奧，著天玉等經，發明兩大清淑之氣，因形而蓄形之所在，二氣實往來流轉於其
文始真經三符闡注（二）：柱者，建天地也。
柱者，建天地也。 關尹子曰：若碗若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。兆龜數蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。兩精相搏，而神應之。 三符風雲湧注： 碗者為喻，天球之半也，故若此者，皆可建天地。或用龜殼，或用破瓦，或用帶文之石，皆可告吉凶。然因何而告之，蓋其本有，借象而呈也，象因物成，各有不同，又不相借也，惟其精可以相搏，故可以我精合彼精
文始真經三符闡注（一）：宇者，道也。
文始真經，常人讀之，雖覺其文晦，又多有比喻之義，然用辭高妙，但難究其義 ， 吾雖趣於志怪神仙之說，亦不信傳說之淆，按現代之考，此經約出於南宋，有言孫定所造者，雖仍未可定也，定是偽經卻無疑也。 既必非文始真人所著，故常棄之。 數年前，吾曾於修境之中，始覺天地大同，虛空始破，天地乃吾之身，萬物乃吾之使，雖感此妄，亦不免意動，故試之於噓呵，不想風雨瞬至，旋爾施之停止，皆如心意所轉，大詫之。 若其為妄，如
星行紀
五星列舍天之極，太乙之精，氣屬紫宮，主生；五星之精，氣屬太乙，為佐使；色屬熒惑，為軍刑，為憂；五星之精，氣屬太白，為徵兵，為將相；五星之精，氣屬辰星，為羽林，為征伐，為戰守。又以太一為天一，歲月日星辰辰為列宿，皆有十二辰，十二辰各有次第，皆有星象，而星辰之位不與焉。唐志天文家有星一等，亦謂此即天宗及二十八宿次等之法，蓋亦謂此耳。 有星有變動，而所謂天宗者，蓋亦謂此而已。推此以上，凡二十八宿，歲月日
入山斷
先看入首五星， 次看八方羅列，分房各位所居，陰陽生克分別。大看星體，小看土角，細看陰陽。陽看窟突，陰看窩煞，陽煞多主貧寒，陰煞多主敗絕。逼陷則人丁稀少，走竄則狗偷鼠竊。方正出人忠厚，低斜出人狡猾。空窩多主鰥寡，淫亂定是蕩穴。山坑相射室女貪花，娥眉帶水婦女淫亂。小金生石，室女懷胎。太陰帶煞，寡母生兒。主星帶蕩，翁媳同床，青龍擺手，嫂叔同榻。破軍帶金，人生鬼子，披廉遇火，獸產人形。砂水反背，忤逆無情之
升玄入室歌
世人徒知有年月，競把諸經謬區別。 或雲曜氣或尊星，或說九星天聖訣。 亂裝名目有幹般，其中妙訣少人通。 只在雷霆四局中，雷霆合氣動天地。（三符注：雷霆四局者，即年月日時四局也） 出將入相得其功，一守位行九宮轉。 傳音直符於此同，誰人敢作釣卦使。（三符注：傳音直符乃道內之中，若民用修造則不可犯。） 竟遊方位不知蹤，惟有楊曾得真趣。 各令年月歸中路，謾言會者抵千金。（三符注：歸中路者，即入中也） 縱有千
汪元標所涉之籍
《金精廖公秘授地學心法正傳畫策扒砂經》，其由宋虔州金精山人廖禹著，豫章栗塢伯才甫彭大雄集，明新安星源孟隆甫江之棟輯，古歙承景甫汪元標校，季常甫吳公遂閱，收有大量地穴之圖，收於故宮叢刊之中。 《佐元直指圖解》舊題劉基撰，汪元標訂，江之棟輯。世有《佐元直指賦》一篇，傳為基所著。天啟丁卯，之棟因演為圖式而纂注之，元標則為刊刻以行者也。其書以相地為主，于山運、卦位、星官、吊潛之說略具，八卷以下詳選擇之要。
聊聊周易參同契（三十二）：惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪
惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。 以前的聖賢們，懷玄抱真，伏煉九鼎，隱淪蹤跡，然後含養精神，與三光相通德，吞津飲液滋泣腠理，使得筋骨變得堅實，排除身中的眾邪，讓正氣得以長存，久而久之，則變形為仙。 憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖集，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝
聊聊周易參同契（三十一）：剛柔迭興，更歷分佈。龍西虎東，建緯卯酉。
剛柔迭興，更歷分佈。龍西虎東，建緯卯酉。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。 陰陽所交即是剛柔所化，剛化為柔，柔化為剛，互相迭代變化之後，便會重新分佈，於是龍便到了西方，而虎便到了東方，龍虎便是卯酉。 刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。刑德會於卯酉，刑主殺而德主生。 魁臨於卯，即鬥指於卯，應於二月。 二月雖是春月，為逢生氣旺時，萬物皆生，然此時又是刑所相會， 故而德刑相會，其中又藏有殺氣
聊聊周易參同契（三十）：坎男為月，離女為日
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。 若依八卦取象，坎為中男，離便是中女，而坎是日，離是月，當日光照到月上，月虧缺的部分也就被補上了。 陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰凌災生。 如果失去了陽的一面，光無法照在月上，那麼陰就會侵入明中，又變得暗了起來，於是便有了月的晦朔薄蝕，更還有了霧氣與雲朵的遮掩，如此陽便顯現的越來越少，陰越來越強，從而生出來災禍。 男
聊聊周易參同契（廿九）：河上奼女，靈而最神，得火則飛
河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。 在蔣一彪《集解引》中言：彭曉曰：“河上奼女者，真汞也。見火則飛騰，如鬼隱龍潛，莫知所往。” 在外丹術之中，“河上奼女”比喻的是汞，現代人學過化學的都知道，汞在常溫中便會蒸發，一但受熱，便會迅速變為氣體，所以說“河上奼女，靈而最神，得火則飛。" 在古人的感知中，汞一下變得無形無象了，連塵埃也沒有，像突然飛了起來消失了一
通玄鬼靈經
三符風雲湧評：此書實為外應斷法，雖與風水正法相較不合，然有感而遂通妙，亦常能有驚人之論，只是此法多須靈感，非求理之士易通。 通玄鬼靈經 通玄鬼靈經序原名入門斷入墳斷之書，向系抄本，世所罕見，大抵自宋人皆不可得為憾,曩餘曆涉山川路出鋪中，案置一帙，偶為翻閱果屬此書，心竊喜甚，乃形然詢價，以重金購之而歸，細加玩視，具理參斷，效驗非常，誠足為救世金針，堪輿妙街者矣，爰是悉心校對，付諸梨棗以公同好。 六洞
聊聊周易參同契（廿八）：世人好小術，不審道深淺
世人好小術，不審道深淺。棄正從邪徑，裕速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥裕獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。裕知伏食法，事約而不繁。 世人都喜好小術，不管其道深道淺。放棄正法而追求邪徑，只因為盲目求修煉快速能所有感應，結果反致自身不通而有感。這正如眼瞎了不用木杖來探路，耳聾了卻去聽音樂，到沒有水的地方去抓野雞兔子，跑到山頂上去找魚與龍，明明種的是麥子卻期望收穫的
聊聊周易參同契（廿七）：耳目口三寶，閉門無發通
前些文說了些稍深的，這篇可以輕鬆說點簡單的了，篇幅不長，不過其中有提及功驗，長行實可證，雖不謂憑此即仙，宿病皆消在世長年非亦難事。 耳目口三寶，閉門無發通。 耳、目、口，也是人體重要的外竅，耳可聽、目可視、口可說，人與人交流都是通過它們，然而使用它們並非是沒有代價的。 尤其對於成年人來說，使用得越多，它們衰老就會越快，尤其是人過三十，當身中生氣漸失，由氣血旺盛開始轉為日漸消耗生機的時候，這種現象會
聊聊周易參同契（廿六）：陽隧以取火，非日不生光
陽隧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？ 陽隧是古代生火的用具，《論衡•說日》中說：“驗日陽燧，火從天來。”。 這種取火的用具一般用青銅器製作成一個凹面鏡，這樣便能更大面積接觸到陽光，當光照射到光面上，便會進行反射從而光線集中在一點上，於是光中所帶的熱量便會集中在一起，於是便能生火，這樣的火是因為太陽產生的，所以稱為太陽火。 陽隧凹面鏡取火的原理與透鏡取火原理是一樣的，只是一個是反射，一個
聊聊周易參同契（廿五）：恆順地理，承天布宣
恆順地理，承天布宣，玄幽遠渺，隔閡相連。 天上之於地下，一氣相連，地下之氣變化為山河地勢，龍脈湧動結穴，開帳而成貴，而此氣實隨乎天來。 雖天地相隔甚遠，卻彼此潛通相連，正為天有星而地有峰，地理不過本是天理。 應度育種，陰陽之元。寥廓恍惚，莫知其端。 氣上應天星之度，於地結成龍穴，於人則結成竅，然竅中又有先天一竅，其以乾坤而合成，內有坎離之精，龍虎皆從此出，實本陰陽之元。 神氣相結於此竅之中，隨日月
聊聊周易參同契（廿四）：縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒
循環璇璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。 所謂天地設位，而易行乎其中，日月往來，以乾坤坎離為轂軸，此獨立而不改，周行而不怠，其變化周行於六爻之中。 正如坎離運氣於鼎中，周流六虛於象內，莫能窺睹，玄妙潛生，正是為藥之宗祖。 朔旦為復，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。 朔旦為復，為五陰一陽之象。陽氣潛於初爻，坤為土，而震為雷，雷初現於土，此為一
聊聊周易參同契（廿十三）：動靜有常，奉其繩墨。
動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與氣相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。 晦朔之間，合符行中。 動與靜，是相互配合的，以此準繩，按照四時的順宜，與氣的變化相呼應。這樣剛柔之間便能分明，不會相混在一起，而五行也會各守一界，不會胡亂出現盈縮而混亂，於是易便在其中周流，屈伸反覆，在晦朔之間，與天符的運行相合。 混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安
聊聊周易參同契（二十一）：玄冥難測，不可畫圖
乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。 若以剛柔相論，乾性剛坤性柔，剛柔兩性相包，方能乾坤並立。故而陽秉而陰受，雌與雄不可分開。而且物各有性，須要有造化之機，方能讓其精氣舒展。 煉丹之時，常會燒煉雄黃，而除了雄黃，也會用到雌黃，因為雌黃及雄黃總是相伴生的。 通常，雌黃和雄黃一起在低溫熱液礦床和硫質火山噴氣孔產生，可以用來入藥，然而因為均有毒，所以入藥使用時要注意只能少量使用，
經書典籍聊聊周易參同契（二十）：推演五行數，較約而不繁。
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。 推演五行數，其實一點也不復雜，無非是用水來澆火，於是火便會失去
聊聊周易參同契（十九）：文字鄭重說，世人不孰思
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寒帷帳，嗔目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌喑，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐洩天符。
聊聊周易參同契（十八）: 背道守迷路，出正入邪蹊。
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類補自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以言為之。端緒無因緣，度量失操持。掏治羌石膽，雲母及礬磁。硫磺燒豫章，泥於
聊聊周易參同契（十七）：彼之砒霜，吾之蜜糖
巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。燻蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成吒女。改形免世厄，號之曰真人。 《本草崇原》中雲：巨勝一名胡麻，一名狗蝨。本出胡地，故名胡麻。巨，大也。本生胡地大宛，故又名巨勝，八谷之中，唯此為良。寇宗曰∶胡麻正是今之大脂麻，獨胡地所產者肥大，因名胡麻，又名巨勝
聊聊周易參同契（十六）：子午數合三，戊己號稱五
子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即會合，本性共宗祖。 顛倒圖其實很簡單，就是把子午相顛倒，構成午加子，未加醜，申加寅.........周盡十二位，人的光本來是在上的，惟修煉時運光下照，如此便構成了顛倒圖式。 正所謂“機在目”，一動而全動，天機一變，而萬物皆變遷
聊聊周易參契（十五）：金本從月生，朔旦受日符
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。 上一章說如何採足藥物，這一章便是採足藥物後應該進行的步驟。 將黃金鍛成金箔,剪成碎片,用火進行鍛鍊，無論如何去燒煉它，黃金依然會保持的它的本色，而且由於燃燒去除一些雜質，會變得更加明亮，這是從外丹角度進行比喻的。 所以說“金入於猛
聊聊周易參同契（十四）：二八應一斤，易道正不傾。
《火記》不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞曰為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。 宋代的宋陳顯微解《參同契》時說：“古有丹書迷火侯功用，謂之《火記》，幾六百篇，其旨不外乎《周易》。” 什麼是火候，通俗來好，煉丹就好比炒菜，不同的藥材可以看作是食材，有些適合大火猛炒才炒得出香味，有些適合小火慢熬才能熬得透，然
聊聊周易參同契（十三）：陰神、陽神、身神及出體
明者省闕旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺籙受圖。 明白的人呢，就知道它的要旨在哪裡了，自然會豁然開朗明白其原理，然後便會努力勤奮修煉。 “服食三載”，三在古代就是一個虛數，代表修煉數年的意思。這裡指內丹並配合外丹服食後，練出陽神，然後方能“輕舉遠遊”了，並且可以到了火裡燒不著，到了水
聊聊周易參同契（十二）：遽以夭命死，腐露其形骸。
是非歷藏法，內視有所思。 內視，指修煉時返光內照，修到一定程度時，便可將身中五臟六腑之氣進行感知，而這種感知進一步，會出現一種類似視覺化的呈現。 這是指內視五 藏的法，藏即髒的藏象，代表五臟之象。 《千金要方》雲：“常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸磬。 五色了了分明，勿輟也。” 《丹字紫書三五順行經》雲：坐常欲閉目 內視 ，存見五藏腸胃，久行之，自得分明瞭了也。 內視雖然是小法，在很多流派
聊聊周易參同契（十一）：知白守黑，神明自來
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。 此即言自然之道，其如人之呼吸，雖人時時皆在呼吸，不著意時便無察覺，雖似不知其所存，然卻自運不休，此為上法。 以意止息者，此為心也，若不以意便是神矣。 故心不動而意乃止，神自現而調攝，此乃心息相依，心神合一之道。 又若念至則運，念不至而不相運轉，便需時時刻刻一念相照，不可有纖毫相離，此為下法。 故修行非拘於片刻靜坐之間，應行臥住睡皆可自然而然，不練而自習，不
聊聊周易參同契（九）：御政之首，鼎新革故。
御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動， 吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄， 詰責臺輔百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優遊任下。明堂布政，國無害道。 御政之首，鼎新革故 若發施政令，首要“鼎新革故”
聊聊周易參同契（八） : 仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛
於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。 仲尼便是孔子，孔子是怎麼要贊鴻蒙呢？他說：“大哉乾元，至哉坤元”。 換到現代的話來說就是：“太厲害了，太偉大了”，表達極其讚歎，一切已經難以用語言來形容了。 “洞虛”是指幽深，“乾坤德洞虛”，是說乾坤之德其幽遠而奧妙難窮。 “稽古當元皇”，追溯到從久遠的元皇的時候，然後又到春秋的時候，再到現在。 男子成年後便會結婚，而結
經書典籍聊聊周易參同契（七）：偃月爐中煮天地，煎煉日魄並月髓。
天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也。 易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推論結字，原理為證。 坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。 易者，象也。懸
聊聊周易參同契（六）：再探先天圖
《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，基本上讀書的時候都被強制背誦過。然而，實際上此文的作者最出名的是並不是《愛蓮說》，而是《太極圖說》。 邵雍是1011至1077年間的人，而周敦頤是1017至1073年的，他們兩個是同一個時代的，周敦頤同樣是被稱得陳摶老祖傳承的，也都是被稱“子”的人物，一個叫邵子，一個叫周子。 “國家龍興，異人間出。濮上陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳
經書典籍聊聊周易參同契（五）：追尋先天圖
邵雍，字堯夫，諡康節，所以一般也常稱呼為邵康節先生，以表示敬重，曾經追隨李之才研究河洛象數之學，而李之才的拜河南穆修為師，穆修是跟种放學的，而种放是跟陳摶老祖學的。 在《宋史·朱震傳》說："陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。" 按這個說法，邵雍的學術是從陳摶一系下來的，當然也有人表示懷疑，畢竟凡是涉及陳摶老祖的事都太玄乎。 不過再怎麼懷疑，邵雍也是個被稱為"子"
經書典籍聊聊周易參同契（四）：朱子尋河洛
沒有河圖、洛書及先天圖的話，《周易參同契》幾乎是不可能看懂的，然而河圖洛書在宋朝初期的時候，已經消失了。 朱子對於此事尤其上心。 《周易•繫辭上》說："是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖有效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。" 所以河圖洛書的來歷頗為神秘。 一是伏羲當年在黃河邊上，看到有烏龜浮出水面，背上有八卦，於是得到了靈感。另一說，伏羲當年王天下，然後河裡出了
經書典籍聊聊周易參同契（三）：京房體系
不少人相信，這個世界的一切都是隨機的，這世間的萬事萬物，通過大量無序而隨機的運動，事物間發生種種變化，最後交織在了一起，構成了這個宇宙。 佛家雖然不關心這個世界是哪裡來的，然而對現實也有一番自己的解釋，稱之為緣起性空，認為在世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。 簡而言之，隨機構成了這個世界，所以一切都應該是隨機的。 然而，如果取一個盆子，扔到地上摔破，會破碎成很多
經書典籍聊聊周易參同契（二）：乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。
"乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，而運轂正軸。牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道。猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。" 世間一切，不離陰陽。 劃分了陰陽，事物間的不同便會進行顯露，然後便有一條條的特徵，如果將這些特徵組合起來，便有形象，有了形象，便會形成整體的感知，然後被人所認知，於是萬物於是由此而別。 而萬物卻是如何生成的？《道德經》中說：” 道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬
經書典籍聊聊周易參同契（一） :理
凡一個人做能到被世人稱個“子”字，基本上就算成就了，因為這意味著即使是反對者，批判他之前，首先都會先承認這個人的能力。 好比老喬那樣，無論是你想指責他的智商不高，生了病竟然不老實看醫生，還是說他黑透了良心，把一個其實隨處可見的工具賣到了天價，然而任何人都不得不承認他有讓全世界的人買他的工具的魅力。 不過，幾百年後，可能他便會完全埋沒在歷史裡，即使再度提來，最多說喬布斯是一個曾經很厲害的商業傳奇人物
《道法心傳》（四）
更多文章，敬請關注微信公眾號：“道家陰符文化” 原文： 夫行持道法，先當受持十戒。日用常行，無所虧欠。更能濟貪救苦，積功累行，自然感動天地。神欽鬼伏，坐役雷霆，呼風召雨。今有一等後學，不持戒律，不辨邪正，執文泥象，胡思亂想。偶然一時之靈，便已自滿。更不究竟所靈者是個甚麼，以致以邪召邪，以鬼召鬼。故薩真人云：道法於身不等閒，思量戒行徹心寒，千年鐵樹開花易，一入鄧都出世難。又云：言清行濁休談道，不顧天
《道法心傳》（三）
原文： 餘一介愚蒙，濫參道法，曾遇至人傳授，頗知法中一二。嘗思祖師之言，法行先天一炁，將用自己元神，可謂直指玄微，開明後學。奈何學者識見淺膚，自悟不及，卻留心於運想之中，以為玄妙。殊不知忘本而逐末，舍真而求妄也。餘始亦未明此理，博訪明師所傳紙上之文。或用啼字嚥下於丹田，以嘲字而提出，想金光，行先天一炁。或存心火賢水，交姤於元海之中，結成嬰兒，以為自己元神。餘則不然，多下苦志，幸遇真師，傳授雷霆一竅
《道法心傳》（二）
原文 夫五雷者，本陰陽二炁之所生，五行之所成，陰節炁而降升，應斗柄之運轉。有生有旺，有收有藏。自冬至復卦一陽生，臨卦二陽生，泰卦三陽生，大壯四陽生。當此時也，節炁春分，巽風鼓動，地潮鬱蒸，前弦之後，雷乃發聲。夬卦五陽生，乾卦六陽數足，神炁必合，必待震動，以施號令。若非水火激剝，則不能發，故陽極則陰生。自夏至娠卦一陰生，遁卦二陰生，否卦三陰生，姤卦四陰生。當此時也，節炁秋分，金風肅煞，萬木飄零，後弦
《道法心傳》（一）
原文： 餘自幼酷好行道法，不惜勞苦，拜師傳授，不知其幾人矣。世問玄關一竅，玄牝之要。但即兩腎中間，臍下一寸三分，以為玄關，明堂六合，丹田口鼻，以為玄牝。世問五行生剋，水火激剝之妙。乃日：書金木土水火，交錯於井字之中，以為生克；緞磚符投於水中，作評馭之聲，以為激剝。餘思此說，恐未造玄。是以用心三十餘年，觀風雲聚散，氣候之變通，默會其心，喜不自知。宿生多幸，又遇至人，一言之下，即證無疑。蓋天地之動靜，
古今刀劍錄
《古今刀劍錄》一卷，史載認為是道教上清派陶弘景所撰，陶弘景在醫藥、煉丹、天文歷算、地理、兵學、鑄劍、經學、文學藝術、道教儀典等方面都有深入的研究，而以對於藥物學的貢獻為最大。然而此書中有許多錯亂的地方，一是記載吳將的事時，將關、張、諸葛亮、黃忠等人寫在了吳將的條目下，並且也不應該在鄧艾、郭淮之間。另外又將董卓、袁紹寫在魏將中，顯得非常混亂，按推測可能是書在傳抄過程中少了“蜀將刀”三字。同時書中稱順
析《真仙秘傳火候法》
夫火候之法，非意中存想之虛炁，亦非呼吸腰上之真炁，其傳之有三：心為之君火而曰上昧，腎為之臣火而曰中昧，膀胱為之民火而日下昧。三炁聚而為火，散而為炁，故曰三昧真火也。升降循環如天之道，一十五兩三百六十銖而有周天之度，天炁五日一加，炁候也。人之修煉，五數進退火。呂公日：一輪火內養黃婆。海蟾 日：燒丹無使火龍飛。戌亥時下手，子時止，幽室靜坐，頻去思慮，微微憑几，輕輕脅腹，鼻息綿綿，用之不勤，默想丹田，如
道門科範大全集目錄
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