聊聊周易參同契（三十一）：剛柔迭興，更歷分佈。龍西虎東，建緯卯酉。
剛柔迭興，更歷分佈。龍西虎東，建緯卯酉。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。
陰陽所交即是剛柔所化，剛化為柔，柔化為剛，互相迭代變化之後，便會重新分佈，於是龍便到了西方，而虎便到了東方，龍虎便是卯酉。
刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。刑德會於卯酉，刑主殺而德主生。
魁臨於卯，即鬥指於卯，應於二月。
二月雖是春月，為逢生氣旺時，萬物皆生，然此時又是刑所相會， 故而德刑相會，其中又藏有殺氣，故而榆樹葉落。
八月雖是秋月，為逢殺氣旺時，萬物皆凋，然此時又是德所相會，故而刑德相會，其中又藏有生氣，故而八月開始播種小麥。
子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精於子。
此時子在南，而午在北，互為綱紀，而九宮數中處處逢合，故而終而復始循環不斷，虛危之間的宿度便是子位之所在，而萬物陰陽之交媾生成皆由此起，故而播精於子。
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虯相扶，以明牝牡，意當相須。
"關關雎鳩，在河之洲"出於詩經，含義是指男性會追求女性，表現的是天然的陰陽相互吸引，故而總結說，“雄不獨處，雌不孤居”，雌雄總是相互配對的，所以玄武的形象是龜與蛇相盤在一起，實際上表達的便是牝牡，代表著陰與陽。
假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。
假如讓兩個女的一起，長得再漂亮，即使讓蘇秦或是張儀去大量美妙的言辭去說服她們，使他們心意相通，讓她們相互結成伴侶，然而即使是倒了她們年老的時候，終究還是心意無法真正相通的。
若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公搗煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祀神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦
所以說，如果藥物種類不合，劑量比例不對，便會失去固定的綱紀，這樣即使是黃帝來親自臨爐，太乙來控制火候，八公來搗煉藥物，準南來進行調合，立上祭壇，長跪祝禱求神，或哀求鬼類幫助，很嚴肅地進行沐浴齋戒，希望能夠有所成果，都是不可能的。
猶和膠補釜，以滷塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
這便如同用膠來補鍋，用滷水來塗瘡，想要讓水升溫卻不斷加冰，想要降溫卻用熱湯，如同讓飛龜舞蛇一般，變得更加乘張。
上面的文中，先描述了刑德生殺在天時節候中道理，然後又說為什麼要按一定的規矩法度來修煉，煉丹的過程，通過對各類身內的藥物進行合成，最終要煉成丹，如果藥物搭配得不對，或是比例出現問題，又或時節不符火候錯亂，皆是無法成就金丹的。
這如同炒菜一般，比如一個米其林大廚即使完整告訴你他的一道菜的做法，你去嘗試模仿，通常也很難復現製作的口味，因為其中還有微妙的直覺與控制部分，所以當年薛道光真人說："聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須其神仙仔細推。"
這裡比較玄妙，其實玄妙其實說白了也不復雜，通俗來說，正如很多古代知名藝術家的作品，無論模仿品製作的贗品模仿得再好，也會與本人的作品會有所區別。
貧道將其劃成“技”與“藝”區別，只擁有“技”的完成一個精美的工藝品，而有“藝”能完成擁有獨特氣息的藝術品，但僅僅是“技”還是“藝”都是不夠的，必須要技藝結合到一起程度後，再上升到“境”的層次，這便是所說的境界了，而只有足夠高的境界，才能夠通神，然後方才能入道。
技與藝雖然不同相互對立，但是它們之間又是共同的，如果將阿爾法狗採集八百萬局通過深度神經網絡的運算擬合出來的博弈算法視為技，然後下棋過程，雖然機器並不懂什麼叫藝術，然而仍然能夠引起棋手的共鳴，那麼這個技便是通了藝的。
但這種通過強行的高密集的計算的擬合，與人還是有區別的，很多棋手並不需要通過那麼多局對弈過程便能夠學習領悟到較高的層次，如果僅僅只給阿爾法狗幾千個棋局的話，它是斷然達不到對弈人類棋手的水平的。
這是為什麼，因為機器算法的強行運算中，可以理解會其實是一種蠻力，然而藝無關於技法，然而棋手可以棋局中領悟到微妙的感覺，而這種屬於藝的範圍能夠加速棋手的領悟與掌握，如果再上升到境界的層次，那麼這個加速會更快，所以境的作用，並不是用來表達到了什麼的高度，而是通過境的領悟能夠更快的進入什麼高度。
在《參同契》中反覆強調與描述天時，也並不僅僅只是描述客觀事物規律，而是通過傳達一種意境為了加深人對經文的領悟。
比如說，冬至之時一陽始生，夏至一陰始生，是最容易理解的道理，然而人往往會忽視，除了在冬至與夏至之中有陰陽互根的情況，而在卯與酉時同樣陰陽互根的情況，只是其中蘊含的是生殺。
春風和煦，萬物萌生，一切充滿了生機，然而其中卻夾雜一絲殺氣，正因為這一絲殺氣刑德相會，時節上驚蟄便有了雷，這便是所謂的春分三候： “一候玄鳥至；二候雷乃發聲；三候始電“，秋分三候則是："一候雷始收聲;二候蟄蟲坯戶;三候水始涸"。
通過領悟到這個意境，自然很多道理也一併明瞭：比如說不但生殺聚之可成雷，生殺聚之亦可散雷，區別只在生殺之多少，又比如說，三為生氣的由來，假如再以術數推之，卯月合於戌，戌則為魁，所指之卯故為雷鳴，反之亦然，所藏意蘊深遠，非文字可以盡述。
子午卯酉在修煉中，各有所指，細推則明。
如子在虛危之間，在古代被稱為虛危穴，這是道家的秘穴之一。白玉蟾仙師當年有云：“ 因看斗柄，運周天，頓悟神仙妙訣。一點真陽生坎位，點卻離宮之缺。造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。今年冬至，梅花依舊凝雪。 ”
要明白虛危穴的位置，首先要明白在古代，虛危主宗廟，這一宮在人身的位置便如同宗廟的位置一樣重要，而在《佐助期》中說：“虛危為禮堂，虛神名開陽。"，順便說一下，在一些修煉秘本中，道家七星秘穴中的開陽穴或武曲穴也是指的它。
《朱子語類》中說："虛危星如龜。騰蛇在虛危度之下，故為玄武。"
由於虛危的重要，在道教中更衍生出來了真武大帝的信仰，言真武大帝為老君所化，當然真武大帝的信仰出現是較晚的，然而這個原型卻是很早的。
真武大帝的原型本是五靈玄老中的黑帝，更早稱為北方黑帝五靈玄老五炁天君，如《北方五靈玄老黑帝消魔王咒》：“北玄三秀藹，太上紫皇居。總炁攝幽機，造化敷靈綱。下統虛危精，寶育天元房。靈通太妙神，纏羅衛百關。豁落滅魔試，兇災永不幹。大道保自然， 壽命無虧殘。萬劫享慶會，白日登雲輪。 ”小加對照就會發現描述基本一致的。
而北玄三秀之處，自然是指坎方，此處總攝幽機，為造化之始，其中“下統虛危精”則寫得更加清楚，玄武之位即在北方中位，再往下便是虛危之處，這些與修煉息息相關的。
武曲星（開陽），並應虛危而化，自古道教便認識到它的重要性，如正一的敕壇法中，引四靈護壇時，對玄武咒也是：“北方玄武，太陰化生。虛危表質，龜蛇合形。盤遊九地，統攝萬靈，來從吾後。 ”
劉一明真人也論及此說：“ 虛危，乃陰陽交會之處，亦日月合符行中之處，故有元精在焉。元精者，金丹之別名，亦即宗祖之謂 ”。
《翠虛篇》有云：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大，系人生死岸頭，故仙家名為生死窟。”這一套其實便是天星定穴法，將人一身分別應於二十八宿，其中尾箕斗牛女對應於醜，而尾箕在東北之艮位，正如前文提過 “潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新“，山頭便是艮，於此便可以參證。
近代有些仙學研究者，將生死窟與虛危穴相混淆，實際上生死窟對應的是醜位，與子位並不同，自然不是同一個穴位。
天星所定的穴會應於天時，如冬至子則虛危穴對應的子處，會有相應的感應出現，所以在 《入藥鏡》說：“上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。 ”
上鵲橋是一路，下鵲橋又是一路，所謂的“天應星”時節引起的對應的變化，而地應潮，則是天星有動則地上有應，此天地兩路，也是《翠虛篇》所云的母子分胎路。
在現實中這是可以觀摩求證的，這便是日與月對海洋潮汐的影響，尤其是在春分與秋分的時候，如果地球與日月在幾乎在同一平面上時，這時會構成更強引潮力。
所以於此可明子午卯酉之間的關係，皆集中於子上。