聊聊周易參同契（十一）：知白守黑，神明自來
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。
此即言自然之道，其如人之呼吸，雖人時時皆在呼吸，不著意時便無察覺，雖似不知其所存，然卻自運不休，此為上法。
以意止息者，此為心也，若不以意便是神矣。
故心不動而意乃止，神自現而調攝，此乃心息相依，心神合一之道。
又若念至則運，念不至而不相運轉，便需時時刻刻一念相照，不可有纖毫相離，此為下法。
故修行非拘於片刻靜坐之間，應行臥住睡皆可自然而然，不練而自習，不運而自轉，雖無為而無所不為。
上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居，此兩孔穴法，金氣亦相胥。
鍵者，牡也。閉者，牝也。有與無，此兩者同出而異名，同謂之玄，故為之玄牝也。
上閉者，採藥於九宮之上，得之而下入黃庭；閉者，抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。
《悟真篇》雲：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。《金碧經》雲：有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。
奉上而神德有居者，即肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥。
知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。
白者，可知而未得見者，但守其黑處，則黑中自有光明，此為“神明自來”，即為金精，黑者，即為水象，故稱水金。
水者道樞，去數名一。
天一生水，非用水也，所用者，乃生水之物，即水金也。
陰陽之始，玄含黃芽。
有形生於無形，乾坤安從生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質之始也。氣形質具而未離，故曰渾淪。渾淪者言萬物相渾成而未相離。
陰陽者，太極也，其所始者，即渾淪也。
形之始者太始，質之始者者太素，氣之始者太初，氣形質相混而未分，故於和合四象，龍虎交媾，神氣相抱，混作一片，此即渾淪之象。
有與無，皆同出於此，故謂之玄，玄中含黃，故為天地玄黃，乃其芽滋，為生氣萌芽之所。
五金之主，北方河車。
五子歸庚，故號五金，中央總天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九。
蓋東方自壬子而歸庚申九數，北方自丙子而歸庚辰五數，南方自戊子而歸庚寅三數，西方自甲子而歸庚午七數，中央庚子本有一數，復歸庚戌，又得十一數，共成十二數。計三十六數，為一小周天。
《鍾呂傳道集》雲：昔有志智人，觀浮雲蔽日可以取陰而作蓋，觀落葉浮波可以載物而作舟，觀飄蓬隨風往來運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋翰有天地之象，輪轂如日月之比。
故周天之運，以為河車相仿，金含於水，子者為水，五子皆歸於庚者，行滿一週得而三十六數者，即為河車。
故《呂祖全書》雲：河車者，起於北方正水之中，腎藏真氣，真氣所生之正氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精，陽既索於陰，陽乃負陰而還位，所過者，艮、震、巽。以陽索陰，因陰取陰，搬運入離，承陽而生。是此河車，搬陰入於陽宮。及夫坤再索幹而生離，離本火也，火乃陽之精，陰既索於陽，陰反抱陽而還位，所過者，坤、兌、乾。以陰索陽，因陽取陽，搬運入坎，承陰而生。是此河車，運陽入於陰宮。及夫採藥於九宮之上，得之而下入黃庭；抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。玉液金液本還丹，搬運可以煉形，而使水上行；君火民火本煉形，搬運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，搬運各有時；三花聚頂，搬運各有日。神聚魔多，搬真火以焚身，則三尸絕逃；藥就海枯，運霞漿而沐浴，而入水無波。此河車之作用也。
又云：五行循環，周而復始，默契顛倒之術，龍虎相交而變黃芽者，「小河車」也。肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，「大河車」也。龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神超內院。紫金丹成常如玄鶴對飛白玉汞就鎮似火龍踴起金光萬道罩俗骨以光輝琪樹一株現鮮葩而燦爛或出或入，出入自如；或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時流；化聖離俗，以為羽客。乃曰「紫河車」也。此三車之名，分上、中、下三成，三成者，言其功之驗證，非比夫釋教之三乘車，而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之後，更有三車：凡聚火而心行意使，以攻疾病，曰「使者車」；凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，曰「雷車」；若心為境役，性以情牽，感物而散真陽之氣，自內而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或者八邪五疫，返搬入真氣，元陽難為抵當，既老且病而死者，曰「破車」。
故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。
知白而守其黑者，蓋水者黑也，五臟之氣，所黑為腎，故腎氣中藏者，即鉛也，然剝黑見鉛，其鉛中更有真氣，即為金華。
其如玉石，外有石皮，剝之而見，故稱“被褐懷玉，外為狂夫。”
如行北帝之道，皆用黑氣，何故也？蓋因黑中可得鉛，鉛中可得真，此即金精白虎之殺炁，故可伏魔降妖驅邪，頃刻而驗。
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無，彷彿大淵，乍沉乍浮。退爾分佈， 各守境隅。
金為水母者，天一生水，此一於五子歸庚於中宮之位，故於中宮而顯，此真鉛金精實乃先天，其名天一。
是故金與水者，子母相含，雖金生水，亦水中得金，此為水為金子，子藏母胞。
真人之道只在鍊金，視之不見，聽之不聞，若有若無，其深彷彿於大淵，似沉似浮。
其可靜可包羅天地，養育群生，動則三界侍衛，五帝司迎。
於法之中，常以金光以成紫微之諱，紫微諱者，即“漸耳”，此一“漸”字，中之“車”者，即為河車。
“車”者七筆，即為北斗，正謂鬥為帝車，搬運周天，其於中者，象於中，金精於此而產。左之“氵”，三畫成震，為雷，右之“斤”者，四畫成巽，為風，故三四以成雷風相薄。又以“氵”取水，“斤”者象斧，古義即斫木也，又為金者，即為水中金象，所謂“耳”者，《易·說卦》雲：“坎為耳”，故以象坎水，其六畫為乾金，亦同於金水。
此即水為金子，子藏母胞，真人至妙之道也。
採之類白，造之則朱。煉為表衛，白裡真居。
所謂白者，鉛白燒之而成氧化之鉛，其色黃紅，汞白遇硫燒之而化硃砂亦紅，故無
論鉛者，其皆為紅。
其比類以象內煉也，故《紫清指玄集》曰：“白如天上雪，紅如腥腥血，藏入寶葫蘆，秘之不敢洩。"
方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕奸邪。曲闔相通，以戒不虞。
此言安爐立鼎之處，皆於方寸之地，混沌之所，其非在身中，不假以物之所求，其之所在先天地之所生，旁如有宮殿，其狀似於蓬壺。
此處即是天心，蓬壺者，即蓬萊是也。
漢東方朔《十洲記》雲：蓬丘，蓬萊山是也。對東海之東北岸，週迴五千裡。外別有圓海繞山，圓海水正黑，而謂之冥海也。無風而洪波百丈，不可得往來。上有九老丈人，九天真王宮，蓋太上真人所居。唯飛仙有能到其處耳。
冥海者，坎也，東北者，艮也，水黑以象尋鉛之所，氣自氤氳，故無風而有洪波也。
故“心下是蓬萊，眼前即大羅”，非言心性乃實指也。
"環匝關閉，守禦密固，閼絕奸邪。曲闔相通，以戒不虞"，皆言即固濟也，防危慮險，以內息綿綿溫養，密不透風。
可以無思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
無思而神明自來，不以七情六慾以害身，久久行之，神氣則滿，然神者易動，遇躁則動，動則神遷，故必守之方得以昌，失之者亡。
《清靜經》有云：人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。
故六癸玉女作強之鋒，庶幾黃芽滿而不溢也，故謂之誠斬六癸鋒者，亦真人莫教芽孽溢黃官之戒。