近別德宇，已深瞻仰。專候遣書詳明考履，蒙喻擇遷陽址。東山高秀，欲向甲乙，南山端拱，又欲向丙。然據術則山有形有勢，當擇其有情者而向之。白山雖少，情茂可觀，縱低小，亦無大害，不必取銀瓶大者為尊也。
三符注：不宜向大者，因其無情，後文有論。
且二十四路各有吉凶，凡有好山形，須當吉位，且以東向橫山迎水而上，俗人以作上水金魚，以愚論之非也。龍峰特聳，俗徒以為“文筆”，愚亦以為非也，且形如魚如印，宜歸庚兌，為金魚金印；歸甲乙，為木魚木印，歸四墓，為扛屍，為偽印。
三符注：似魚似印，得水而謂如魚得水，然僅庚兌之金，方為金魚金印，若甲乙而為木魚木印，四墓辰戌醜未土地，土崩水解。
龍峰在巽，則為文筆，所嫌在辰位，山雖好而在兇方，猶善人而處非，其地節亦隨變，雖情貌可觀而方寸難托，故兇山得吉，山為之主，是猶小人不可無君子為之主也；吉山不得兇，山為之用，亦猶君子不可無小人為之使也。
三符注：巽峰而為文筆，處辰而非。
《書》雲：“五兇不全無”，大抵須令向外居；若地不高當吉位，自然禍患永消除。
正如丙山低小，迎向上吉，其情如佳賓締合握手，登堂傾瀉，中抱龍山。銀瓶高大不合正星，如僕伕輩則當坐之門外，喂以酒肉，若使之趨庭抗禮，必自取侮辱之患矣。
注：用小不用大，只須高大之處無情。
坤為地母，諸山可托，凡求風水，當用坤卦取三吉，故艮丙兌丁巽辛，獨居之秀，六貴之位，猶稠人中之君子也。所用六秀之龍，又用六秀為向，猶君子不可間於小人也。
注：謂三吉六秀坤取艮丙兌丁巽辛
乾坤坎離為陽，艮巽兌震為陰，干支亦從配卦，宅上陽址亦從配合。故曰：“來山不合六條龍，空自千山與萬層。休說子孫榮貴事，也須難免禍災兇。”放水陽山用陽，陰山用陰，陰陽不可交雜。
三符注：此為淨陰淨陽也。
《經》曰：“陰陽混雜事難期，縱合天心未可知。用得一宮山水正，自然榮貴不須疑。”今作兌山欲向甲乙，坐庚向甲為絕命，坐辛向乙為遊魂，是不吉也。龍山銀瓶雖秀拔，然以情取之，未為至當。
三符注：兌山向甲，震納庚乃絕命，巽納辛乃遊魂，故不吉。
故《經》雲：“論朝山，譬如貴人背面立，與我情意不相關，謂之無情。”若以情取向，則丙上小山實為至當。壬癸納甲乙五兇之位，本無貴氣可坐，而不可向也。老陰陽之納干支，甲乙孤虛之位，若以端山必欲向之，猶以糠秕療飢腹，其劻斃可立俟矣。
凡立宅安墳，須迎山接水，三般卦例相比，取三吉，兼所屬之幹為坐堂之吉，祿、文、破為放水之吉，此為三般卦例。
兌山向甲，亦坐為向，謬誤甚矣。但克題之衍，貴其迎接，先情後形，避凶趨吉，不必案山與來山相對，然後謂之迎接，亦有抱裹繞城是也。
愚所以必用丙曏者，蓋審其勢之所會，而向之水口，喜有展旗頓旗，又有兼前砂前水，逆水而上，不可謂之無情，翰峰正在水口，亦不閒也。
三符注：艮納丙者，而為養者，故宜向之，後合得三般卦，又迎山接水，取三吉之位，且須其幹為吉，放水出三四七。
凡風水吉凶，不出堂內尺寸之間，便合神煞，其坐向所宜，流水所出，苟識正址，理自區分。今遷丙向，是用下砂，繞抱緊密，所謂一宮山水也。
丙向於兌，為兌之陰卦，為陰中之陽，納幹為陰中之陰，取其雷龍配合之吉，壬丙相向，陰陽和合。
三符注：兌納丁，丙乃丁之陽，艮納丙，艮丙又為陰，故謂陰陽和合。
《經》雲：“兌上無論何處居，遠朝山水足盈餘，武曲忽然山起照，坎宮五鬼自消除。”此坎說也，亦癸說焉。《經》曰：“震為雷迎鎮天關，遐邇趨朝疊嶂巒，披拂仁風千里遠，人人盡拜五侯官。”此震說也，亦癸說焉。今正用之，試遵愚見，斷然無疑，則來兆之詳，可以預決
三符注：坤上若武曲見，則坎之五鬼不兇，乃坤剋制坎，故知賴公所所用，輔星之術為主。
考之升玄，全屬聚吉於所向之方，不過半紀而應。乙巳之歲，小發而挫，乙巳納音為火克金，主挫，勿以為慮。丁未之歲，德曜為臨，當主加名振耀，旬日之間，出將入相，不但碌碌遷除而已。
方今環宇人寧，惟幽燕未歸版籍，朝廷有意恢復，倘值此時揚威振旅，勿計名位高下，奮力請進，必立希世之功。僕願策勵駑下，相從於凱歌之辰，非妄匕也。若參之己見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢，當自任其咎，勿復相問。細味來喻，得毋失爾大體乎。風露既涼，更宜以禮制全，克終大事。不宣。
三符注：雖言龍川有賴仙之緣，然實其份未足，未嘗用壬山丙向也，胡氏宗祠所用癸山丁向兼子午，即處小空亡之處，辛戌水來出乙辰。
龍川胡氏有風水之大家胡舜申，其即用宗廟五行水法，有謂似按其法。
按北宋楊惟德《塋原總錄》言：“大五行，蓋五行之變體也；唯地理家用之；其分屬之理淺惑皆不能考，雖或得之，亦多穿鑿，未盡其理，古今用之極有徵驗，陰陽之妙有不可詰，此殆如醫家之用五運也，故今遵用之。”
許公雲：宗廟星卦何足用，陰陽剪水是虛花。
廖公雲：單于梅花非正論，天星宗廟胡可知？
賴公雲：卦為宗廟誤人多，無龍無穴事何知？
按《葬書》：朱雀源於生氣，即養生之位也；派對於未盛，即沐浴、冠帶之位也；朝於大旺，即臨官、帝旺之位也；澤於將衰，即衰病之位也；流於囚謝，即死墓之位也。以近於絕，即絕胎之位。祿存，宗廟是也。殊不知朱雀源於生氣者，謂氣者水之母，有氣斯有水，溯其水流之源，實生氣之所溢也，故曰源於生氣。派對於未盛者，謂水源初分，流既未長勢，猶未盛也。朝於大旺者，謂眾水同朝於明堂，其氣大旺也。澤於將衰者，謂水將流出，必先匯為澤，其勢將蓄而將衰也。流於囚謝者，謂水流出處，兩邊砂頭交牙關鎖，猶如囚物而不令去也。以返不絕者，謂氣溢而為水，水又囚而不去，反滋以養氣，氣水循生，無有斷絕也。至法每一折，瀦而後洩者，謂欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也。洋洋悠悠，顧我欲流者，謂其於穴留戀有情也。其來無源，其去無流者，謂來遠莫知其源，其去曲折，不見其流也。
按法，謂之大五行，即依洪範五行，依十二長生而歸七曜， 若陰陽之分無誤，則合胡舜申之法。