如主山不定之說，蓋有以向首論消水者，以坐下論納水者，以來龍論合水者，以落頭論放水者，此主山之不定也。
有以支幹分大、中、小神，而謂小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支幹方者
三符注：謂小神入中神，中神入大神，中神入小神，小神入大神可者，惟不可以大神入中小之神者。此為司馬頭佗之法，以乙辛丁癸、辰戌醜未為小神位，甲庚丙壬、子午卯酉中神位，乾坤艮巽、寅申巳亥大神位。
有以大神、小神但要合祿馬貴人，而先用支神，次及幹維者；
三符注：此以司馬頭佗水法之上，再加祿馬貴人之說，更又以先用支後用幹者，以取其終以乾結而不受流年之刑沖剋害也。
有三折內不用支神，而三折外不拘者；有專用幹維，而全不用支神者。
三符注：仍是依前法，放水三折則支神俱不用之，以免刑害克衝，或無論三折內外，俱只有幹。此即地理之雲，放水只用天干之說，惟其又必符於小中大神之說。
有取貪、巨、武三吉，而不論支幹神者。
三符注：若管局九星或輔星之法，專取貪巨武為吉者。
此支幹取捨之不同也。有以克出為吉，克入為兇者；有以克入為吉，克出為兇者；有以生入為吉，生出為兇者。此生克出入之不同也。
三符注：此謂如小玄空之法，依小玄空五行為主，論其生入克出之說。
有以淨陽淨陰論水者，有以真陰真陽論水者，有以葉七陰陽論水者。此陰陽所屬之不同也。
三符注：淨陽淨陰，真陰真陽者蓋屬常見，言葉七為楊公之徒，故其論。
有以正五行論水者，有以洪範五行論水者，有以玄空五行論水者，有以八卦五行論水者。此五行取用之不同也。
三符注：此中五行，與前例相合，五行者，正五行有之，洪範五行有之，玄空五行有之，八卦五行有之。然五行之取用不同，則生旺墓處亦不同。
有以宿度論水者，其度數之所屬五行，或金或木，《天機素書》與《叢珠瀛海》及依梁關屬各不一，此宿度吉凶之不同也。
三符注：宿度論者，天星改移，此最難定，諸家不同各為自秘，然實與上述同等。
有以來要生旺，去要休囚論水者，其生旺之說，或以三合起長生，或以坐山起長生，或以正五行起，或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。
三符注：依同前論。
有以倒左倒右，宜流來宜流去論水者，而倒左倒右於理無根。論之先跡，多不相合。此左右來去之難信也。
三符注：此倒左倒右之說，論之易惑，蓋論之一反，吉凶則反，則例無所評之據也。
有以九星貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼論數，謂之三匝貪狼，弦起弦殺，中起中殺，而以貪、巨、武為三吉者。
三符注：以坤壬乙訣起貪狼，依二十四山而圍三匝，故謂三匝貪狼。
有六神水法，以青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇論水者，取青龍配木，白虎配金之類。
三符注：或指於天將訣，若於梅花訣，取太玄之數配以乾坤艮巽為九八七六，即算之坤壬乙為火局，餘皆以此局相算，排十二天將即十二長生換為九星。
有以太陰、太陽、金、水、天財、紫炁、天罡、燥火、掃蕩、孤曜九星論水，而分四凶五吉者，此五星九星之不同也。
三符注：此為雷霆課局之論也。
有以步數論白星為吉而合水法者，或雲一步管三年，或雲一年關三步，此步數白星之不同也。
三符注：即用尺白之法，論之以步數，若取宅之縱高也。
有以祿馬貴人論水者，其起祿馬貴人之法，或以本山起，或以向首起，或以亡命起，此祿馬貴人之不同也。
三符注：即以坐山、向首、亡命起祿馬貴人，山向易惑，亡命難證。
有以子午正針論水者，有以壬子丙午縫針論水者，有以子癸午丁銅盤針論水者，此土圭羅經之不同也。
三符注：即天地人盤之別
復有紫微、單于、梅花，與夫青囊、斗杓、魁星、四門朝宗、天父地母等法，種種多門。
三符注：紫微是一訣，單于又一訣，梅花更一訣，依天地父母卦之論，即輔星之法也，
各持一見，信此則失彼，從甲則違乙，茫無定據，豈理也哉！噫！是皆臆度陰陽，絡籠禍福，而無真傳灼見者也。
三符按：常謂《五星歌》有云：已上水法徹玄微，九星卦例盡者非，純陰純陽真惑世，紫微八卦訪其偽，單于梅花非正論，天星宗廟胡可知。又云：九星水法無憑據。
然此非也，必是後人所託之謗文，蓋因梅花訣自認為乃楊公之法，必後出，更有九星水法，亦自承得楊公之法，同是後出，豈可得楊公之評？
此類明清攻詰之文託名先賢，惑於世人久矣，風水諸家，皆有可取之處 ，亦有不足之處，惟務廣聞博見，辨其理致，驗其實例，總結其說，匯之為宗，方是正途。