《空谷幽蘭》----尋訪中國當代隱士(七）

 每年的陰曆五月初五，中國人仍然划著龍舟去撈救屈原。人們往水裡扔粽子，好讓魚龍亂作一團，以爭取時間，使龍舟能夠追上屈原。但是，不管人們怎樣努力，詩人依舊年年沉水——只苦了中國的江河，變得越來越混濁了。 
 道德和政治之間的矛盾是隱士傳統的核心。如果說，屈原發現了要如自己所願解決這兩者之間的矛盾很困難，那麼應該說，他不是唯一有這種感覺的人。在 屈原投江之前800年，有一對兄弟也面臨著同樣的問題。他們的名字是伯夷和叔齊。當伯夷和叔齊聽說新建立的周朝的創建者不但反叛自己的君主，而且還沒有如 禮安葬自己的父親就起兵遠伐的時候，他們厭惡地拂袖而去，遷居到了首陽山。他們就是這樣堅持自己的原則的。 

 首陽山在黃河北岸，在終南山東端的對面，離舜（堯所選擇的繼承自己王位的人）即位前的隱居地不遠。舜以忠孝聞名，而這兩種品質為伯夷和叔齊所敬 重。但是與舜不同，這對兄弟沒有遇到欣賞他們這種品質的明君。在隱居期間，他們停止食周粟，而靠喝鹿奶和吃蕨菜維生，這種做法讓批評者無從置喙。最後他們 餓死了。司馬遷在他們的傳記裡提到，為了抵禦飢餓，分散注意力，他們經常唱下面這首歌： 

 登彼西山兮 

 採其薇矣， 

 以暴易暴兮 

 不知其非矣。 

 神農虞夏忽焉沒兮 

 我安適歸矣， 

 于嗟徂兮 

 命之衰矣！ 

 在《論語》裡，孔子評論說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。”（第16章）。孟子（約公元前 371～公元前289年）稱伯夷為“聖之清者”。然而在稱讚這對兄弟的同時，孔子和孟子告訴他們的弟子，這樣的做法太死板了，不值得仿效。毫無疑問，孔子 和孟子是會仕周的。 

 不過，不是所有的求道者都把從政和隱居之間的界限劃分得如此涇渭分明的。張良和諸葛亮就是這樣的兩個人。 

 張良的祖先世代為韓國（今河南省）的大臣。公元前230年，在秦統一全中國的進程中，韓國被吞併了。作為孝子忠臣，張良發誓要為家族和國家的榮譽 而復仇。但是為了確保他能夠活得足夠長，以實現這一抱負，開始的時候，他隱居到了山裡。在隱居期間，他遇到了一位老人，老人對他謙恭的品質進行了考驗。這 位老人看起來像是一位道教的神仙，他獎給張良一卷失傳已久的呂尚的《太公兵法》。事實證明張良確實是一個聰明的學生——走出隱居生活以後，他幫助劉邦推翻 了秦朝，創建了漢朝。 

 為了表達對張良的感激，新皇帝願意賜給張良他想要的任何一塊封地，於是張良選擇了終南山南坡的留壩。然後張良宣佈了他的意圖：他要從世俗事務中抽 身引退。之後他開始辟穀，並且練習調息，希望能使自己變得足夠輕，好飛昇上天。公元前187年，他終於這樣做了。 

 在此之前，當張良還在隱居和研究呂尚兵法的時候，新建立的秦朝開始徵召全國的士人。然而，秦朝的統治是以殘暴而聞名的，所以有四位朋友拒絕應召， 他們是東園公、甪里先生、綺裡季和夏黃公（商山四皓）。商山四皓很有名望，他們拒絕背棄自己的原則，因此隱居到終南山南面的商山。在那裡，他們靠採集草藥 為生。根據《漢書》記載，他們經常唱這首歌以自娛： 

 莫莫高山， 

 深谷逶迤。 

 曄曄紫芝， 

 可以療飢。 

 唐虞世遠， 

 吾將何歸？ 

 駟馬高蓋， 

 其憂甚大。 

 富貴之畏人， 

 不如貧賤之肆志。 

 儘管他們一直過著隱居生活，卻聲名遠播。秦始皇曾試圖引誘他們出山，劉邦也這樣做過，可是都失敗了。後來，當劉邦將要廢太子而代之以寵妃之子時， 呂后向張良求助。她採納了張良的建議，說服了商山四皓，使他們相信太子把智慧和謙恭看得比財富和權力更重要。商山四皓來到都城，陪侍太子入宮。當高祖看到 太子已經成功地贏得了這些人的敬重的時候，他改變了廢太子的主意，並且叮囑商山四皓好好輔佐他的兒子。 

 另一個更為著名的例子是隱士諸葛亮。他結束了隱居生涯，而去輔佐一位明主。諸葛亮生於公元181年，當時全國各地戰亂紛起。諸葛亮年輕的時候，就 搬到了荊州（在今湖北省）城外的一座小村莊裡，以逃避亂世。之後他在那裡隱居了十年，並且拜另一位著名的隱士司馬徽為師。 

 在這段混亂的時期裡，漢朝統治者失去了中央集權，大權旁落到曹操領導的一夥將軍手裡，地方豪強也紛紛建立自己的政權。當時以荊州（屈原被流放前曾 經供職過的地方）為中心，就有這樣一個割據政權。公元201年，劉備為躲避曹操也逃到此處。劉備是漢室的一個遠親，他已經招募了一批人馬，以圖恢復漢朝的 統治。但是他還缺少一個深謀遠慮的軍師。