戴錫倫一脈的風水特點(下)
近年來，隨著自媒體的興起，關於風水一學，開始出現了網絡風水一派，開如愚昧化傾向，其法多是拿些已知的發達城市誇誇其談，青龍白虎朱雀玄武一頓胡亂牽強，並配合些故事，或雲陰謀斬龍脈，或雲風水之大戰，以奪人之眼球。
此類先射箭再後安靶子，其實並無法可依，如依其實踐起來，皆百無一驗，若是僅當作飯後閒談娛樂尚可。
實際卻並非如此，有人依此一邊胡編亂造，一邊收費開課教授，或收以重金給人看風水，不但誤人子弟不說，亦不能為人造福，更有甚者，更夾雜臆說，將風水拖入迷信泥潭。
風水之道，豈是此類黃口小兒所能知，若是真是有心瞭解何為風水者，不若研讀一下真正的古代著名風水師的論述，從中揣摩。
陽宅內外六事，內外事主要是門戶井灶房之類，這些要用坐山來論，而對於戶外的，則需要以龍局來論，這裡明確指出了內外六事的不同理氣方法關鍵。天下各州府縣城池。其規劃佈置創建修補必有人為之，經營盡善，然後可以發之山川之靈秀，振庠序之英聲。致都邑之繁華，增戶口之富庶。其識甚精其學甚博。而非後世膚淺末學之士所能窺其奧者也，嘗致陽宅秘旨雲。陽宅內六事。如門戶井灶房床之類，則以坐山論。外六事。如橋梁寺塔亭樓之類。則以龍局論。茲我高州城池。其山水龍局與廣州府城同，故其創建營造皆依倣廣州而非漫為營建者也。
這是說廣州的來龍情況，值得說明的是，廣東各縣，都建有一座乃至十來座的“風水塔”，這些塔各有不同的作用，除充當正常的景觀職能外，一個重要的作用就是固“地脈”。 廣州城東南郊珠江邊的赤崗、琶洲二塔和珠江出海口處番禺蓮花山上的蓮花塔，先後建立於明萬曆二十五年至四十七年之間。象徵一艘帆船的三帆，預示著風調雨順，萬事如意。前兩塔為所謂“越之東門”，蓮花塔則起“束海口”的作用，兼具導航之功。 其東西山坡有一塊天然獅形岩石，所以又稱"獅子塔"，水路進入廣州見到的第一座塔，又有“省會華表”之稱，此塔建於明代萬曆年間，當時南海監生龐端業等人冒認稅山，招商開採，傷了“地脈”，所以番禺當地舉人李惟鳳等告官封禁，在山上建此塔以鎮。 廣州最著名的旺文運的，是荔枝灣文塔，約400年曆史，其建造未有記載，裡面供奉的是文曲星，但據說清代的時候，先後曾有三位考生到此拜祭後上京趕考中魁，成為了狀元，所以名氣大盛。 荔枝灣的文塔坐南朝北，為六角兩層樓閣式磚塔，攢尖頂，高約13.6米，寶頂為高達2米的陶塑葫蘆，似文筆插入雲霄，首層門頭和二層樓窗頂分別嵌有"南軸"和"雲津閣"楷書大字的石刻。 另外就是廣東開平馬山文塔，為1751年到任的知縣葉重秀所建，1843年到任的縣令張幫泰再次加建。自建塔以後開平十來年內出了十餘位舉人，加建期間又有人中進士。於是張幫泰將文塔改名開元塔，並定下了規矩：不出狀元塔底不開門，不過直到科舉制度結束，開平仍無狀元，所以進塔只能通過四樓塔門。至於為什麼沒有出狀元這是後話，這裡暫且 不表。 廣東還有一些塔是用於鎮邪的，不過與其說是鎮邪，其實功能上更多是為了鎮水。如潮州韓江上的鳳凰塔，與鳳凰遙遙相望，由明萬曆十三年（1585）知府郭子章倡建。塔高46.8米,基圍46米,七層八面,石磚結構。塔內有旋梯可登上塔頂。塔門“鳳凰塔”三字及對聯“玉柱擎天鳳起丹山標七級，金輪著地龍蟠赤海鎮三陽”均為郭子章手筆。 現今廣州城與作者寫文時，有了巨大的改變，不過根據此段描述，很容易勾勒出當時廣州城的情況. 廣州城自艮龍而來，而坤方有水口之星，但龍水相距頗遠，故而又修兩塔，一用延續龍氣，一用迎接水氣，彼此相望。廣州之龍。自白雲山艮方而來。由觀音山左艮方入首。其順德之水皆會於坤方。為艮龍坤局，其規劃盡善，故能發龍之秀。而甲第詞林出矣。
所以，城市最重要分析根據，是以龍局水城為主，不離坎離媾精之道，彌綸六氣之法。夫高城之龍。從上官灣艮方而來。從北門艮方入首。兩橋之水。歷於坤方。亦為艮龍坤局。故建大塔於兩門外坤方。建福菴於南橋嶺上，坤方建上帝樓於北門城外艮方，一以迎龍，一以收水。舊者文明門不開於正北，而開於東北艮方，艮以坤為貪狼。使此塔為貪狼吉曜也。開小兩門於乾方。乾於坤為武曲。開大西門於兌方兌於坤為巨門也。南門不開，於正南而開於西南坤方。復向西南。使此塔為左輔之吉曜也。城門有五，而西南以塔為吉曜。三吉全矣。此其龍局建塔開門，一與廣州相同，此以龍局論。而非以坐向論也。
這裡批評了楊孝廉對塔位的錯誤分析，並說了具體的理由。又考陽宅秘旨雲。坎方寺塔在生方。主發科秀。此雖坐山綸。然論紫白飛星之生旺退煞。而非論坐宮之貪巨武也。王淳浦先生雲。塔在坤申方。主兄弟同科發秀。皆自紫白飛星論也。 今有楊孝廉者是，謂此塔在於破軍方。故科名不振。議欲毀之。蓋以坎宅坐山論。而未達前人紫白飛星論法。而徒執坐宮之貪巨武也。夫坎以坤為破軍。雖三尺童子。亦知之矣。豈以名人如張邦伊公。而競不知。又謂建塔之後。科甲仕宦。不及前人，此不考時代長短之言。如追蠡之見也。
考前明一代。歷數凡二百七十有七爾。而此塔經營。始於萬歷初年。落成於填歷九年。後之歷數。僅得六十三年 年。不及前之歷數四分之一。而欲以後之六十年之科名。與前之二百餘年之科名，較其多寡。豈非追蠡之見，而不知其年數之提短戰。然而塔成之後。六十年間。亦科名不絕。
戴公認為，當時所處的情況，發文人不如明朝那麼多，是因為比較的兩者時長並不一樣，如果用六十年的時間跨度與兩百年數量相比，得出的結論自然也是錯誤的，並且進一步例舉了目前已經中舉的情況，表明的目前文廟實際上也是起到作用的。化州有姚公嶽祥，中萬暦丁丑進上。點翰林。官至御史。 石城有萵魁公。中天啟乙丑進士。官至中書。龍公大維 中崇正辛未進士。官至太僕少卿。吳川冇吳公晶泰中崇正戊辰進士。官至淮南運使。 電白有黎公曰昇中康熙庚戌進士。官至郞中。 石城有黎公正。中雍正甲辰進士。官至員外郞。 茂名有梁公聯德。中雍正丁未進士。宮至知縣 黃公如拭中乾隆戊辰進士，官至監丞。 李公雎係中乾降辛未進士，未用。 信宜李公宜相。中乾降甲戌進士。官至知縣。 吳川林公闌階。中乾隆丁丑進士。官至知縣。 陳公宗聖。中乾降辛丑進士。官至教授。 何有於明哉。此其理甚淺，載之易經雖童蒙之士亦知之。何諸公竟不知耶。
七運三碧在離（三符風雲湧注：此中大有玄機，若是以七入中順飛，離方當為四數，惟七運入中逆飛，離方為三數，此不合世俗常見三元九星飛法，亦不合如玄空六法之論)，即祿存在學宮前照，雖發了文人，但是所發的人的壽命也不長。 所以戴錫倫建議，需要急將文廟前的池塘填上，不然不但沒有機會出進士，更會導致現在這些已經參加過鄉舉的人，壽命不長。況以九星論今下元七赤運，逆點此水。為三碧死水。不特不可以發科名。且可以促科名之壽。故交嘉慶甲子以後。進十陳宗聖。死於丁卯。信君德如，梁君國成。皆爾不及三旬而卒。吳川林君鳴玉。林君懋如，皆不及四旬而卒。吳川李君元淋，石城文君在中。皆不及五旬而卒，若不急塡此池。固無望其出進士。恐鄕舉諸公。皆不永年耳。
靈星門，也叫欞星門，元朝的劉壎談過《隱居通議·學宮靈星門制》：“州縣學宮舊制，外門曰靈星 。" 通常建在泮池和影壁、泮池和聖門或者是泮池和戟門中間，靈星實際上指的就是角宿的天田星，又名天鎮星。 根據《史記·孝武本紀》中記載：“上乃下詔曰：‘天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉。’”，由此而大興。 並根據《後漢書·祭祀志下》所說：“漢興八年，有言周興而邑立后稷之祀，於是高帝令天下立靈星祠 。言祠后稷而謂之靈星者，以後稷又配食星也。” 后稷是大禹的三公之一，也被視作是農業之神，在《史記·周本紀》中記載了后稷的傳奇經歷：周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆闢不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。自商以來祀之。” 后稷有三大奇蹟經歷，一是棄於隘巷，馬牛會紛紛繞開而不踐踏他，而棄于山林裡，結果山林里人太多，扔不了，最後扔到結了冰的水渠裡，結果竟有飛鳥用飛到他身上來保護他，所以姜原覺得很神奇，便將他撫養，因為曾經扔棄過三次，所以取名為棄。 后稷擅長種植技術，在長大後負責四處教人種植，這讓農業得到了極大的發展，在傳說中，種植大米與粟的技術就是他發明的。 因為如此大的功績，後世就祭祀后稷，認為是農業之神，所以與天田星有關，故而，古人認為“天鎮星主得士之慶，其精下為靈星之神”， 那麼農業之神為什麼會與學宮的文運發生關係？又怎麼會成為孔廟學宮的核心？ 這就跟稷下學宮有關了，這個名詞現在應該大部分人都知道，不過大部分人恐怕 是從王者榮耀知道的^_^文廟自有式樣。非徒起一二座。剦一半門。建一靈星門，遂謂之文廟也。廣府及南番文廟常深入觀視其規劃佈置，盡皆合法。無怪其科甲鼎盛也。元髓經雲。木入坎宮。鳳池身貴，此二語乃修文廟秘要。木為貪烺。木入坎宮。以震巽二方皆要高聳也。 廣府文朝。南番文廟。其殿宇周密靈星門皆密的，故聚氣。一吉也。有頭門二門大成殿牌經閣共四座，中間於方廊外巽方開小門，旁開震門而已。穿宮之尊經閣。為貪狼木星。所謂木入坎宮，二吉也。廣府文廟，巽方有高大御碑亭。南番文廟巽方有尖秀文筆，三吉也。 震巽二方一帶建老師衙。置明倫堂高及大成殿槐楝，四吉也。皆謂木入坎宮，鳳池身貴也。其大成殿四簷，以及頭二門。皆有鳥革翬飛，軒軒而起。五吉也。
稷下學宮是齊國田午所創辦戰國時期高等學府，容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，其中主要的包括的有道、儒、法、名、兵、農、陰陽、輕重諸家。
裡面的著名的學者如孟子(孟軻)、淳于髡、鄒子(鄒衍)、田駢、慎子(慎到)、申子(申不害)、接子、季真、涓子(環淵)、彭蒙、尹文子(尹文)、田巴、兒說、魯連子(魯仲連)、騶子(騶奭)、荀子(荀況)等。 雖然稷下學宮是道家一脈的荀子所主持，但是他沒有流派偏見，凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發表自己的學術見解，從而使稷下學宮成為當時各學派薈萃的中心，可以說是千古文運匯聚之地。 稷下學宮為什麼有如此強大的包容性，因為齊國被田氏所替代後，田氏尊奉黃老之學，第三代國君齊桓公田午，而田氏家族尊奉黃老之學，黃老之學本就包容並濟。 其時諸子百家，凡是有能人者，都認為自己的思想源於黃老，齊國自然也在其中得到了巨大的好，因為奉行黃老之道，已成為戰國七雄最強大的國家。 只是到了戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，失去黃老之旨，所以稷下學宮人才紛紛離去，從此齊國開始衰落。 到了後世，漢代時，丞相曹參又興黃老之術，然後打造了強大的漢朝，於是有了文景之治，而文景之治可以說中國歷史上最精彩的治國手段之一。 因為要描述文景之治的話，通常研究感興趣的是，它究竟是怎麼“治”的，採用了哪些精妙的政策，製造了哪些規矩用於約束百姓，但實際上文景之治核心卻是讓人意外之極，比如減輕稅務，比如取消酷刑等等，幾乎是以放任自然為核心。 所以司馬談對道家一個非常精彩的總結：““道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。” 當然文景之治後期的衰落，還是因為拼命加強賦稅，豪強橫搶土地，以至於最終崩潰，違背了道家之旨。 所以這個事其實很簡單，稷下學宮與靈星相結合起來，就形成了後世祭祀靈星作為文運認識的根源，其中與道家有很深的關係，並且幾乎天下學宮，出人才的匯聚之地，無一不是遵照風水理論修建。 畢竟道與儒其實就是中華古老文明所發展出來的兩面。這裡是論述高州文廟的問題所在。吾都文廟。殿宇疎落。遒星門又疎，內氣不聚，一弊也。且二座。無頭門。二弊也。穿宮不合貪琅。無木入坎宮，三弊也。巽方無文筆，四弊也。明倫堂不接大成殿，而建於東北艮方。震方又空缺無屋，皆無木入坎宮，五弊也。
雖然前面的分析使用了遊年分析，但是實際上戴公本人核心並不贊同這一套東西，（三符風雲湧注) 從辨證大五行圖訣以及戴公一脈傳承下來的內容來說，其實並不一致。 所以這裡也提及並加以了批評，並認為這些流派眾多，已經失去了原本的地理之旨。那麼正確的應該是什麼？風水之說。三代以上。未知聞也。至漢。黃石公將天干以戊己鎮中央，中空十五。虛以應四方，用八幹四維，配十二支。而為二十四節氣，自有精義，而風水之說遂昭尥。然如四經洪範。宗廟八宅。納甲翻卦。禽星。遊魂歸魂。淨陰淨陽。大小元空。偽造三卦。偽造挨星。兼祿兼刃大長生。三匝貪狼。司馬頭陀。進神退神。大神小神。紅鸞御五線及黃泉八殺，雙山三合之類，又莫不般般捏造，為說紛紜不勝枚舉。世之學地理名，乃各執其所學，分門別戶。互相齷齪，此忤逆地理之所由來也。
離開了易卦的先後天，挨星的精義，九星的氣運，八卦的陰陽，卦神的變化，便偏離了其根本。總之不外大易先天后天，挨星精義，九星氣運，八卦陰陽。卦神變化。而河洛之理備焉。吉凶悔吝。因何形應。生旺剋洩。視何五行。而九星元運之用，行乎其中。我高城龍局之善自不待言。
由於高州學府在坎卦，而西峰之塔在坤方，本互為生氣，並且坤申為水的長生之位，同時，因為水口在坤方，這個塔可以作為水口星，還能讓其處不低陷，能夠而學府帶來好處，所戴公認為，坤申方的塔是不需要去掉的。所為疑者四面星峰或指為吉峰方，或指為兇位。曾無定論。卽如西峰之塔豎樹坤方。諸公有議欲毀之。有議勿毀之。然則毀之己乎。 若以大易八卦之理，楊公氣運之義論之，夫高城府學位在坎卦。坎以坤為生氣之方，以其以土金金生水故也。 且四方五行坤申為長生之位，生方高聳則壽元百算。生齒日繁躋於仁壽之域。以吾所聞，卽以八卦之理。氣運之義通相合而不相左。 則建塔此方。未有不合。而亦無盼於文風。更以形局觀之。此塔亦為水口要地，有此塔，則此方不至於低陷，又有筆架並峙。形象華表，何忌？
如果使用破軍開元星法來進行推導的話，這個位置確實是會導致洩氣，不利於財源，這也是高州城裡大富之家很少的原因，但是高州大富之家少，也並不是只是這個塔的問題，而是因為高州城不得水的原因。總以破軍開元星法推究，不免於洩氣。不能大旺財財源。高城屬內。大富之家甚少。然亦不盡此塔之咎也，蓋亦不得水故也。
至雲論翰苑不及於前時，仁宦不顯於今日，或有以得運未得運為話頭，不知我巳由周而來，及秦至漢，沿屬越籍迨馬援開羌至唐，始立高涼，此時築土為城，衣冠仍其固陋，文風猶未能開，交宋元繼明洪武三十年本巳域池，改硯磚石，斯文明大啟，至國朝庶士，深沐聖化，木或樸作人，而文學彬彬，道同風一，人文蔚起，未可雲遠遜於元明，然較諸唐朝以前，則學士文明，大相逕庭矣。以大氣運考之，自宋至今，我高城實得天地之正氣，大氣動也，至於文人之興，李公斷之，予不復贅。
又云巽建文筆，可以顯科甲，顯仕路，非不可知，巽為文筆之司，府學坐癸，巽門催官在癸，而高城近龍，繫於午丁，最喜巳方卓越，或乙辰崢嶸，則為貴應耳，若雲艮龍，此亦龍之行度云爾，我高城豈獨艮龍哉，至於乾方造塔，不過執賴布衣催官篇，欲其高聳之說耳，此又何補於文風。
戴公在此處雖然自謙，但也是可以看到實績的，自從1819年戴公將高州學宮的風水改造之後，於道光三年(1823年)，高州了出了一位狀元林召棠。 更有趣的是林召棠的經歷，他曾經於嘉慶二十四年(1819年)、道光元年(1821年)，先後兩次參加會試均落第，而在道光三年(1823年)第三次參加會試，才被取中二十八名，後在殿試中了狀元。地理之道，嘗究心十餘年，未得其妙，倘得高人一語，足知其不為謬耳。 -------------------大清嘉慶二十四年己卯現任高州府正堂戴錫倫。