張宗道
張定邊（1318—1417)，沔陽人，為元末第一猛將，號稱若論勇猛天下無出其右者。張定邊原籍湖北沔陽州湖弦口，出身漁家。身材魁梧，留著五綹美髯，瀟灑英俊。熟知天文識地理，習兵法，練武功，精拳藝，擅岐黃，後來在湖北黃蓬鎮與陳友諒、張必先結拜為兄弟，生死與共，風雨同舟，共謀前程，又跟著陳友諒起義，定都武昌，轉戰荊楚，征伐兩江、閩、浙邊陲重鎮，攻無不克。當然最後沒有玩過劉伯溫的，自然還是朱元璋得了天下，由於於張定邊不願做朱元璋的降將，一種說法是他洪武元年(1368)戊甲孟秋,遁入泉南靈源山隱居。為避前嫌,削髮為僧,自號沐講禪師。這個沐講禪師，不過這個泉南靈源山隱居是否是真的，這個很難考究，但隨後的時期中，江浙一帶出現了一位神秘的風水師，叫目講僧。
按記載目講僧：”或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來鄞，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。”，又云：“吾當以目講天下”，故皆稱為“目講僧”；逝年不詳，記載為卒於鄞縣（今浙江寧波一帶）；凡鄞地邑中大家官家，其先進墳墓未有不出其手。《浙江通志》所記載和《寧波府志》對目講僧的記載，基本一致，均稱“目講僧”不知道是哪裡人氏，只知道他在明朝初年來寧波，其人精通地理堪輿（風水）之術，所作墳墓無不奇驗，當地富紳官宦的墳墓無不由他尋龍點穴的，目講僧以堪輿流寓為生，死在寧波一帶，民間也有流傳為元末陳友諒的老部下，也有說是張定邊的，總之，對其人之傳可謂眾說紛紜。 ”
另外據考，當初陳友諒戰敗後，張定邊見大勢巳去，便改名叫張宗道，攜侄兒張佑保逃至涇縣桃花潭，將侄兒過給當地一翟姓獵戶，改名翟敬六，並且留下一個風水秘圖給翟敬六，告訴他要建造宗祠。不過翟敬六很可能當初由於經濟原因，並沒有按照秘圖建造宗祠，一直到了他的後裔在嘉靖年間，才真正按照這一秘圖創建翟氏宗祠，這就是號稱“中華第一祠”的翟氏大宗祠 ，整個宗祠佔地面積6700平方米，號稱十畝大祠堂，後遂人丁大興， 至清咸豐時男丁已達三萬餘眾 。
涇縣在安徽，目講僧活動的範圍在江浙一帶，相距並不遠，更為可信，另外根據吳國仕的說法，在洪武二十三年至洪武二十五年間，曾經遇到張宗道指點，然後才領悟到宿度盈縮之道。
目講僧說過的風水金口訣：“ 一元子午九，九居貪狼輪，八則坤猿動，七當甲乙心，六氣巽風扇，中五定廉貞，四通乾豕利，三在金酉真，二值根牛輔，辛亥許同論。“
這個與鄭熊的風水口訣是一樣的：
天元龍法定如何，仲女南迴望北夫。更有八郎朝二母，東鄰鎮日看西湖。
只今與汝人元法，四六交朝生意確。若然二八兩頭關，五郎從此投胎著。
地元何處覓佳音，一望玄空攝紫神。老母開箱私少子，大兄啟健出西金。
更有流神正脈歌，爻差珠黍卦邪魔。清純九曜司喉舌，陸地橫行奈爾何。
《天玉經外篇》載：張宗道《青囊經》謂：自庚至丁皆忌坤，自己至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆丟乾。其法立向開門折水放水行水，無一不忌，犯之近則六年、十二年見，遠則二十四年內見。邑去不忌來，蓋水從此地過者必祝。如庚向水流丁，卻十二年，流坤止量其長短以定年數，過到未字即無事矣。若已向坤，水長流主絕。
《地理人須知》載：利於向首開鉗，而或不利於決水，則內以乘氣為主，而外以消納為主，作內外兩向為是。管氏曰：“內藏黃金斗，外掩眾人口。四勢任君談，五行當自守。”王氏曰：“或有利鉗不利向，或有利向不利鉗，則當外順形勢，內會星宿。若鉗與向俱利，則內外為一；若不利行水，又斡旋造化。故外之四勢任君談論，而內之乘氣分金、五行星宿，當自守其心法可也。”
如張宗道扦青陽施吏部駕臣堯臣公祖地，蛇形，糞門穴，巳丙龍，扦甲山庚向，外作寅山申向。月池內放丁水，轉放巽水。又如董德彰扦吾邑童尚書公軒祖地，鷂子番身形，內巳丙向，外丙午向。何野雲扦華橋項氏蜈蚣形地，內離向，外丁未向，鉗口丙向，鉅富旺人，亦有州縣官。
另據《四庫全書總目提要》評：《靈城精義》二卷，舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以來，諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關合，氣運為主。又言地運有推移，而天氣從之。天運有轉旋，而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一週，更歷三週五百四十年為一運。凡為甲子九，每元六十年為大運，一元之中，每二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經世》而推演之，其法出自明初寧波幕講僧 。五代時安有是說？其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所云大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。註文亦發揮條暢，勝他書之弇鄙，猶解文義者之所為。術數之書無非依託，所言可採，即錄存以備一家，真偽固無庸辨，亦不足與辨也。
按《造命宗鏡集》卷三中同用皇極經世之法，其中又論：“末學往往斥以隨山裝卦之謬，以此惑邪訕不知察使，知道者聞之自謂不足與辯論。齊專楚咻宜乎？無怪夫參同火候卦運成功超凡入聖，伶倫律呂五音施生，兩間無不備易理。”