雷霆玄論萬法通論-道家陰符派三符風雲湧評註
夫混淪，道之體也。太極，道之用也。二者之妙，虛無自然也。混淪之先，未有天地，先有是道。亦強名也。一氣未萌之始，是為太易。
太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名，寂兮寥兮，是曰太易。太易神之始而未見氣者也。及其有物混成，先天地生，一氣磅礴，是為太初。
太初者。陰陽雖變，有氣而未有形，是曰太初。太初氣之始而未見形者也。先天一物，分為二，無象無形逐念生，是為太始。
太始者，陰陽交合，混而為一，自一而生形，雖有形，而未有質，是曰太始。太始形之始而未有質者也。是為太素。
太素者，太始變而成形，形而有質而未成體，是曰太素。太素質之始而未成體者也。氣形質具而未能相離，故曰混淪。混淪道之體也。如是動極復靜，至靜之極，靜極復動，五數乃極，故曰太極。
太極者，太素備而陽變陰合，五行具氣，萬物生氣。是故太極肇判，輕清為天，重濁為地，大道彰矣。道者先天太帝之根宗也。道生一，玉清也。一生二，上清也。二 生三，太清也。三生萬物，變化無窮也。虛玄之氣化高真，清明之氣化百神，剛烈之氣化六甲，柔和之氣化六丁，沖和之氣生民庶，陰邪之氣化鬼精，雜類之氣化禽 畜，微冗之氣生昆蟲，陰陽之氣為雷霆，生育萬物也。
三符風雲湧注：混沌-太易->太初->太素->太極->雷霆
雷霆者，天地之樞機也。天樞地機，陽雷陰霆，樞陰機陽，雷生霆煞，雷善霆惡。
三符風雲湧注：雷善霆惡，雷生霆煞，蓋取於陰陽，陽生陰死之說，然不可局論。
夫謂萬物厥有至符，至符陰玄，乃職生滅。
三符風雲湧注：此為陰符之義。
東三南二，北一西四，此大數之祖，而中央五氣。雷霆得天地之中氣，故曰五雷。
三符風雲湧注：東三南二，北一西四，皆為五數，此為土數，又中央有一土，此為三個五，此皆五數，故稱五雷。應於人身則性三神二，情四精一，意五統行，而成三五歸一，故又稱：“三五反覆天道亨”，復則言復卦，為一氣始生之意。
蓋東方自壬子而歸庚申九數，北方自丙子而歸庚辰五數，南方自戊子而歸庚寅三數，西方自甲子而歸庚午七數，中央庚子本有一數，復歸庚戌，又得十一數，共成十二數。五子歸庚，通三十六數，應三十六氣也。周於亥，亥子之交，再又始於壬子也。造化循環，周流不息，所以得九五之道者，雷霆也。
三符風雲湧注：所謂五子歸庚，即壬子、丙子、戊子、甲子、取於庚數，中央之庚子推入庚戌而有十一數，故得十二數，故九加五加三加七加十一共計三十六數，三十六氣則統應此數，六六三十六，此為六十甲子之中三十六氣循環。
金長生在巳，旺於酉，五數也；墓於醜，九數也。水土長生在申，旺於子，五數也；墓於辰，九數也。木長生在亥，旺於卯，五數也；墓於末，九數也。火長生在寅，旺於午，五數也，墓於戌，九數也。壬子為東方之根，丙子為北方之源。
三符風雲湧注：巳酉醜、申子辰、亥卯未、寅午戌，皆旺於五而墓於九，故稱九五數。
甲為雷，庚為霆，甲庚為雷霆之號令。壬為雷霆之局，丙為雷霆之會，子為雷霆之宗。
三符風雲湧注：甲者雷，庚者霆，壬者局，丙者會，而水為萬物之源，故子為宗。
甲中有己，壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之，乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虛其中，是為雷霆之主。
三符風雲湧注：又以甲己合，壬丁合，辛丙合，庚乙合，故甲丙庚壬為陽，乙辛丁己為陰，分為雷霆，又有戊土為雷，癸火為中為霆，而戊癸而化火，故為雷霆之中，中產火也。
若夫九五之道者，雷霆之主。而東自子而巳皆陽也，所以統天地，乃能枯榮萬物，起滅四時。得三一雷霆之道者，三乃東之祖數，一乃北之生數，是蓋北鄉子為雷局，東鄉卯為雷門。其所謂三一，亦無殊於九五，皆雷霆之要道也。雷局於北，雷門於東，雷火於南，雷令於西。甲丙庚壬為陽雷，乙己丁辛為陰霆。戊癸為雷火之司。
三符風雲湧注：所為三一，洛書之中三為東，為震，主雷，一為北，為天蓬，故以北為雷局，以東為雷門，所以為稱三一，故而雷法常用天蓬。以五方之分，東為雷門，南為雷火，北為雷局，西為雷令，陽幹為雷，陰乾為霆，戊癸而為之司。又以戊癸生火之故，故戊癸為雷火之司。
雷霆賴日之太陽以威，賴月之太陰以神，賴北斗為之樞轄，寶有自來也。旱澇者，水火失度，陰陽愆伏，為旱為澇。旱者天氣下降，陽氣獨運，地氣不升，亢陽炎燥，陽盛陰衰也。澇者地氣上騰，陰氣獨運，天氣不降，淋淫泛溢，陰盛陽衰也。
三符風雲湧注：雷霆者，不離日月及北斗，以日而威，以月為神，而北斗為其樞轄。如陰陽失調，則節侯失序，地氣不升，則亢陽炎燥，天氣不降，則淋淫泛溢。此指太陽加熱及地球自轉之地動所成氣候之變化。
雷霆者，陰陽激剝，順而為雷，逆而為霆。陰陽合而為雷，迅而為霆。陰陽二氣，內外展轉，交相攻激，迅發而為霆也。氣聚神會，主生煞之機，故能擊物。
三符風雲湧注：陰陽激剝，故產雷霆，陰陽二氣相激相戰，而成霆，所謂輕雷無霆，迅雷有霆，故相激甚烈而產電光，此為霆也。
風雨者，陰陽翕張，故能調泰。狂風疾雨，陰陽變乖。風者，乾坤翕闢，猶橐龠也，太虛之氣，噫而為風，隨天關轉而地軸發。故巽方地戶為風門也。虛谷生風，應候則五氣調平，違候則五行乖謬。生風作雨，熱之極也。
三符風雲湧注：陰陽翕張，其陰陽變化，故能調泰風雨，以調節侯。天地之間，猶如風箱，一吸一呼，太虛之氣即為空氣，隨天關地軸運轉而發（此即指地球旋轉而成風，並受其風向影響），故以東南為風門，此合於季風之說。南溫北寒，時之常也。或東南西北之轉旋，忽晴忽雨，蓋由一氣之變動，天地翕闢之妙也。
雲者，天之精神也。陽神受陰，精凝而為天；陰精受陽，神結而為地。陰精降而地不應，山川出雲。陽神升而天不應，洞壑起霧。非陰陽之升降，則為山嵐瘴氣矣。雷者，陰在外，陽在內，激剝而為雷，有聲而無質也。電者，陰在內，陽在外，發洩而為電，有光無聲也。雨者，天氣降，地氣升，陰陽和，甘澤澍。霜露雪雹霰者，陰陽升降交合，稟秋冬肅煞之氣為霜； 稟春夏生育之氣為露，稟四時沖和之氣為雪；非其時亦乖沴也。陰陽交而不合，陰脅於陽，陽氣不相入，激而為雹。陰氣凝滯，而陽氣細微，陰氣不相入，散而為 霰。霞者日出日沒之時，崑崙赤水之氣，倒影而然。其理日光射雲，容成彩色也。朝必雨，晚必睛。虹者，朝西暮東，日照水影，天地浸淫濫泆之氣也。赤地氣也，青天精也。夫陰陽和平，時和歲豐，陰陽交錯，日月薄蝕，此天地之常也。籲。天天也，地地也，蓋由二氣變化，遂使萬殊分張。水中有火，火能蒸水，才到煞方， 雷雨必至，此造化也，天機也，雷機也。雷霆亶中正之氣，運陰陽，主造化。天樞地機，翕張二氣於無象之先；陽雷陰霆，變化萬靈於有形之始。動靜之機而為變化 者，人知其神而神，不知不神之所以神。故人之最靈也。古先聖賢，窮造化之源，探鴻蒙之奧，參玄牝之門，是謂天地根。故曰玄關一竅。
三符風雲湧注：此論陰陽與節侯，以言雷霆之理，然需控雷霆，需尋至玄關一竅。
玄關一竅者，論耳眼口鼻舌，肝心脾肺腎，臍輪尾閭，膀胱穀道。兩腎中間一穴，擠下一寸三分，明堂、泥丸、關元、氣海，皆非也。此竅無邊傍，無內外，無前後，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之則，不著物，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘，在吾身中之中，為神氣之根，虛無之谷，是曰玄牝。實天地交界之間，陰陽混合之蔕。詩訣雲：此竅非凡竅，中中復一中。萬神從此出，直上與天通。
三符風雲湧注：此言玄關一竅之特性。
人能通此一竅，則萬竅皆通，動一神則萬神俱動，真雷霆之竅也。貴乎正心誠意，必使精混混而流轉，氣綿綿而徘徊，神融融而混合，心淵淵而澄清，自然真人出現。如魚居深淵，浮游守規中者是也。如此妙用，其義淵深。師曰：一氣鴻蒙，無光無象。五大變化，可道可名。粵從元始法王懸寶珠於浮黎之初，此義此理也，妙用彰矣。厥後宗師，凡書符篆之先，必聚精會神，於杳冥恍惚之際，運先天一點明靈，隨念而升，結三花於頂上，攅兩曜於眉間，注睛迸光，作一圓象。此大道也，先天一氣也。包羅天地，總括萬靈。所謂金光四集，曷敢不臨之義也。或書符於紙上，則起乾，逆轉復歸乾而止，然後於圓象中復作一點，炒在其中矣。此陽精也，自己元辰也。晃曜無邊，充塞宇宙。然後隨意書符於其上，入將布氣，發號施令，罔不周備。是知圓像之中，無所不通，無施不可。夫造此道者，修之於 內，則聚靈為寶，超凡入聖；施之於外，則調陰爕陽，濟人利物。至於驅役雷電，制伏鬼神，抑其容易事也。籲。念頭未動，體性湛然。意氣才萌，神當主一。萬法千經，莫外於此。
三符風雲湧注：以內煉而修元神，爾後施其於符，無所不驗。
師曰：大道根宗，允執厥中，妙有自然，金光萬重。
師曰：神全氣壯，真精妙凝，點而化之，萬法俱靈。
又曰：諸法各有派頭，各分門徑。唯玄關一竅，先天一氣，難比諸法各言派頭，各分立門徑，界限之拘拘然。夫靈寶、神霞、璇璣、清微、洞玄、太極、斬勘諸階雷法，至於諸階 考召正法，各有家數，宗派不同，而玄關一竅，先天一氣之妙，左右逢其原，貫通諸法之說，古今之所不易也。以此，或行功打坐，或召集萬神，必先澄其心神，使 一身瑩淨光潔，如琉璃瓶，如水晶珠，如大明鏡，內外虛徹。運先天一點明靈，隨念而升，才至妙門，便從兩目交視眉心布出，散於太空之中，圓陀陀，光爍爍。天 門金光降集地戶，金光交接，中間雷光電耀，混一成真。吾身或坐於其中，行功入靜，持誦經咒，或立於其中，為造化之主，召集萬神，驅役雷電。從天門降，自地 戶出，莫不威光赫奕，頭戴天而足踏地。如此大威德之神，聽吾號令，一念所至，妙合自然也。
三符風雲湧注：諸法諸法雖不同，玄關一竅總共同。
又曰：神者，在天為雷，在地為火，在人身為神，在腑為心。精者，在天為雨，在地為水，在人身為精，在腑為腎。魂者，在天為風，在地為木，在人身為魂，在腑為肝。魄者，在天為電，在地為金，在人 身為魄，在腑為肺。意者，在天為雲，在地為土，在人身為意，在腑為脾。以我之神，合天地萬物之神為一神，呵氣為雷也。以我之精，合天地萬物之精為一精，吹氣為雨也。以我之魂，合天地萬物之魂為一魂，吁氣為風也。以我之魄，合天地萬物之魄為一魄，呬氣為雷也。以我之意，合天地萬物之意為一意，呼氣為雲也。耳 眼口舌鼻，精神魂魄意攅簇各向中央，化作先天氣。如此，則風雲雷雨電莫不由一氣所生也。因氣而生，氣由心生。天地即我之天地，萬物即我之萬物。我因天地而生，天地因我生也。存神伏氣，氣聚神會，皆由自己之神，合天地之神也。
三符風雲湧注：天人合一，吹氣成雨，吁氣成風，此氣非口鼻之氣，乃靠先天之祖氣。
又曰：以此書篆符章，必先以我之神，合彼之神，以我之氣， 合彼之氣。精以御神，神以御氣，氣以御符，符以御靈。此作而彼應，此感而彼靈。初不勞乎苦志存想，亦不勞乎費力作用。但不過行一氣於先天，運元神於自己。靈者從其自靈，不必問其所以靈，應者從其自應，不必問其所以應。人知其神而神，不知不神所以神也。悲夫，不知無為之妙為真功，不知自然之妙為上道。知而不 明，信而不及，於道遠矣。籲，不得已而言之。澄澄湛湛，息群動於一靜，斂萬有於一無，使吾神氣歸海，元神發現。握筆對心，膛目視之，運身中神光從兩目合於眉心，注睛迸光作一圓像，然後於此書符。此光如電耀，如金蛇，隨吾所書符篆，繞筆飛動，閃爍燦爛，從微至著，漸漸廣大，充塞宇宙、變化莫窮。如是，則一點靈光通天徹地，妙合自然。神機應會，一靈萬通，貫諸內秘，變化無窮。非人勿示。
三符風雲湧注：精以御神，神以御氣，氣以御符，符以御靈，此為要訣。
雲者，天之精神也。陽神受陰，精凝而為天；陰精受陽，神結而為地。陰精降而地不應，山川出雲。陽神升而天不應，洞壑起霧。非陰陽之升降，則為山嵐瘴氣矣。雷者，陰在外，陽在內，激剝而為雷，有聲而無質也。電者，陰在內，陽在外，發洩而為電，有光無聲也。雨者，天氣降，地氣升，陰陽和，甘澤澍。霜露雪雹霰者，陰陽升降交合，稟秋冬肅煞之氣為霜； 稟春夏生育之氣為露，稟四時沖和之氣為雪；非其時亦乖沴也。陰陽交而不合，陰脅於陽，陽氣不相入，激而為雹。陰氣凝滯，而陽氣細微，陰氣不相入，散而為 霰。霞者日出日沒之時，崑崙赤水之氣，倒影而然。其理日光射雲，容成彩色也。朝必雨，晚必睛。虹者，朝西暮東，日照水影，天地浸淫濫泆之氣也。赤地氣也，青天精也。夫陰陽和平，時和歲豐，陰陽交錯，日月薄蝕，此天地之常也。籲。天天也，地地也，蓋由二氣變化，遂使萬殊分張。水中有火，火能蒸水，才到煞方， 雷雨必至，此造化也，天機也，雷機也。雷霆亶中正之氣，運陰陽，主造化。天樞地機，翕張二氣於無象之先；陽雷陰霆，變化萬靈於有形之始。動靜之機而為變化 者，人知其神而神，不知不神之所以神。故人之最靈也。古先聖賢，窮造化之源，探鴻蒙之奧，參玄牝之門，是謂天地根。故曰玄關一竅。
三符風雲湧注：此論陰陽與節侯，以言雷霆之理，然需控雷霆，需尋至玄關一竅。
玄關一竅者，論耳眼口鼻舌，肝心脾肺腎，臍輪尾閭，膀胱穀道。兩腎中間一穴，擠下一寸三分，明堂、泥丸、關元、氣海，皆非也。此竅無邊傍，無內外，無前後，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之則，不著物，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘，在吾身中之中，為神氣之根，虛無之谷，是曰玄牝。實天地交界之間，陰陽混合之蔕。詩訣雲：此竅非凡竅，中中復一中。萬神從此出，直上與天通。
三符風雲湧注：此言玄關一竅之特性。
人能通此一竅，則萬竅皆通，動一神則萬神俱動，真雷霆之竅也。貴乎正心誠意，必使精混混而流轉，氣綿綿而徘徊，神融融而混合，心淵淵而澄清，自然真人出現。如魚居深淵，浮游守規中者是也。如此妙用，其義淵深。師曰：一氣鴻蒙，無光無象。五大變化，可道可名。粵從元始法王懸寶珠於浮黎之初，此義此理也，妙用彰矣。厥後宗師，凡書符篆之先，必聚精會神，於杳冥恍惚之際，運先天一點明靈，隨念而升，結三花於頂上，攅兩曜於眉間，注睛迸光，作一圓象。此大道也，先天一氣也。包羅天地，總括萬靈。所謂金光四集，曷敢不臨之義也。或書符於紙上，則起乾，逆轉復歸乾而止，然後於圓象中復作一點，炒在其中矣。此陽精也，自己元辰也。晃曜無邊，充塞宇宙。然後隨意書符於其上，入將布氣，發號施令，罔不周備。是知圓像之中，無所不通，無施不可。夫造此道者，修之於 內，則聚靈為寶，超凡入聖；施之於外，則調陰爕陽，濟人利物。至於驅役雷電，制伏鬼神，抑其容易事也。籲。念頭未動，體性湛然。意氣才萌，神當主一。萬法千經，莫外於此。
三符風雲湧注：以內煉而修元神，爾後施其於符，無所不驗。
師曰：大道根宗，允執厥中，妙有自然，金光萬重。
師曰：神全氣壯，真精妙凝，點而化之，萬法俱靈。
又曰：諸法各有派頭，各分門徑。唯玄關一竅，先天一氣，難比諸法各言派頭，各分立門徑，界限之拘拘然。夫靈寶、神霞、璇璣、清微、洞玄、太極、斬勘諸階雷法，至於諸階 考召正法，各有家數，宗派不同，而玄關一竅，先天一氣之妙，左右逢其原，貫通諸法之說，古今之所不易也。以此，或行功打坐，或召集萬神，必先澄其心神，使 一身瑩淨光潔，如琉璃瓶，如水晶珠，如大明鏡，內外虛徹。運先天一點明靈，隨念而升，才至妙門，便從兩目交視眉心布出，散於太空之中，圓陀陀，光爍爍。天 門金光降集地戶，金光交接，中間雷光電耀，混一成真。吾身或坐於其中，行功入靜，持誦經咒，或立於其中，為造化之主，召集萬神，驅役雷電。從天門降，自地 戶出，莫不威光赫奕，頭戴天而足踏地。如此大威德之神，聽吾號令，一念所至，妙合自然也。
三符風雲湧注：諸法諸法雖不同，玄關一竅總共同。
又曰：神者，在天為雷，在地為火，在人身為神，在腑為心。精者，在天為雨，在地為水，在人身為精，在腑為腎。魂者，在天為風，在地為木，在人身為魂，在腑為肝。魄者，在天為電，在地為金，在人 身為魄，在腑為肺。意者，在天為雲，在地為土，在人身為意，在腑為脾。以我之神，合天地萬物之神為一神，呵氣為雷也。以我之精，合天地萬物之精為一精，吹氣為雨也。以我之魂，合天地萬物之魂為一魂，吁氣為風也。以我之魄，合天地萬物之魄為一魄，呬氣為雷也。以我之意，合天地萬物之意為一意，呼氣為雲也。耳 眼口舌鼻，精神魂魄意攅簇各向中央，化作先天氣。如此，則風雲雷雨電莫不由一氣所生也。因氣而生，氣由心生。天地即我之天地，萬物即我之萬物。我因天地而生，天地因我生也。存神伏氣，氣聚神會，皆由自己之神，合天地之神也。
三符風雲湧注：天人合一，吹氣成雨，吁氣成風，此氣非口鼻之氣，乃靠先天之祖氣。
又曰：以此書篆符章，必先以我之神，合彼之神，以我之氣， 合彼之氣。精以御神，神以御氣，氣以御符，符以御靈。此作而彼應，此感而彼靈。初不勞乎苦志存想，亦不勞乎費力作用。但不過行一氣於先天，運元神於自己。靈者從其自靈，不必問其所以靈，應者從其自應，不必問其所以應。人知其神而神，不知不神所以神也。悲夫，不知無為之妙為真功，不知自然之妙為上道。知而不 明，信而不及，於道遠矣。籲，不得已而言之。澄澄湛湛，息群動於一靜，斂萬有於一無，使吾神氣歸海，元神發現。握筆對心，膛目視之，運身中神光從兩目合於眉心，注睛迸光作一圓像，然後於此書符。此光如電耀，如金蛇，隨吾所書符篆，繞筆飛動，閃爍燦爛，從微至著，漸漸廣大，充塞宇宙、變化莫窮。如是，則一點靈光通天徹地，妙合自然。神機應會，一靈萬通，貫諸內秘，變化無窮。非人勿示。
三符風雲湧注：精以御神，神以御氣，氣以御符，符以御靈，此為要訣。