三符風雲湧注：五篇靈文之玉液章第一

神不離氣，氣不離神，呼吸往來，歸乎一源，不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照，身心無為而神氣自然有所為，猶天地無為萬物自然化育。

三符風雲湧注：神不能離開氣，氣不能離開神，神與氣相混合，歸在一處。所謂下手功夫只在“凝神入氣穴”便是這個道理。但凝神非用意去凝，而是不可著體，不可運用，要處於無思無念，委志於虛無，寂寂至無蹤，而常朗照。如此身與心皆是無為，然後與神與氣自然就會運轉，這就如同天地無為但是萬物自然化育出來一樣。

工夫已久，靜而生定，神入氣中，氣與神合，五行四象，自然攢簇，精凝氣結，此坎離交媾。初靜之功，純陰之下，須用陽煅煉，方得真氣發生，神明自來矣。

三符風雲湧注：怎麼才能讓神氣相抱？這裡說了，工夫已久，靜而生定，意思就是靜坐入定之後，神便會與氣混在一起，神入氣中，氣與神合。此時就會出現五行與四象都自然攢簇在一起，而真精會凝，氣會抱在一起，這個就叫坎離交媾。初時入靜的功夫，因為入靜，是在純陰之下的，所以要用陽來進行鍛鍊，如此才能真氣發生，神明自然就會來了。

 坎為水，離主火，所謂坎離交媾，即是開篇中說的，以定慧為水火，靜入中定之後慧自然而生，這就是水火俱現了，但這個還不夠，還需要水火交融既濟，如此神氣才會打作一團，渾然一體。

 而要做到這一步，應該怎麼做？正所謂“心息相依，神氣合一”，首先要煉己，通過靜心定氣，使得萬緣放下，然雜念俱消，而後覺得天地一片清明，前無所思，後無所憶，當達到這種狀態後，要保持這種狀態，保持這個過程就稱為定。能熟練定在其中，時間只要夠久，自然就會慧生，而慧生之時，便是水火俱現了，定為何是水，因如水一般，如不侵不擾，則平靜如湖，如是忽然有所侵擾，又是亂了。慧為何是火，因其光明故，寂然之中，此光此明朗照天地，久久自然精氣神會混在一起，神氣抱作一團，你中有我，我中有你，彼此而不分。

 靜中又分四層境界，第一是一心不動之境，第二是心如止水之境，第三是碧波映月之境，第四天地清淨之境，如果沒有修到碧波映月之境，慧光就不會出現，而即使是修到了碧波映月之境，此一步便會神氣相抱，然後需要再進入天地清淨之境。

 關於這一步有不清楚的，請去閱讀在下寫的《宗玄先生玄綱論》：率性凝神章第二十七》，自然便會弄明白。

 而做到了神氣相抱之後，並不是做只有靜坐修煉的時候才是神氣相抱，而是要時時神氣相抱，“如雞抱卵常為之”，如不能做到這一步，神氣就會散開，仍然達不到往下修的要求，一定注意這一點。

 很多修煉者，就在這一步出現了問題，沒有神氣剛抱，就開始運功行法，結果導致根基不牢，後面的修煉是一塌胡塗。

 一般來說，如果是佛家修煉，到了第三步，會直接往第四步走，然後下一步就是跳入虛空，這是佛家與道家修煉的最大區別，因為佛家是不修煉陽神的。

 注意道家修煉，先不要進入第四步，因為身中陰氣並未消除，如果直接進入第四步，就不要指望成就陽神了，按古籍說法，也就是做個清靈爽快之鬼而已，雖然能夠成就神道，神道中還可以進入涅槃之道，但這個離先天純陽就遠了。

 道家在第三步成熟後，初步下手的煉己功夫才能算是初步成熟，到了這一步才能進行下一步。正如上陽子曰:“金丹之道,先須煉己,使神全氣盛也,七情不動,五賊不亂,六根大定,精難動搖,方可從事丹道之事。”

 初步煉己是極其重要的根基，切勿輕視，煉己實際上就是築基的過程，正如丹經所言：“基必先築者，蓋謂陽神之所成就純全而顯靈者，常以精炁而為用”，“欲得元神常住而常靈覺，亦必精炁常住而長有基地也”。

 又如《悟真篇》中有云：“先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。”這個是出於《陰符經》，也是強調根基的問題，只有根基牢固，才能去修行下一步。

 很多修煉的人，到了第一與第二步後，就匆忙開始採藥了，雖然這樣也能修出來一些作用，但是其最多是強身健身，鍛鍊後天真氣而已，因無先天一氣，而以後天氣感為偽，結果連精氣神也補不了，更有修煉出誤，反激元陽消耗，一時見得精氣神充盈，身體逐而強健。久久之後，卻落下一身毛病，有很多氣功師，就是犯了這個錯誤，最後導致自己元陽不足，不足以支撐對抗外邪，然後忽然身患奇疾，或意外突然夭折，不可不慎重。