道教人自己的道教史：正一風雨錄（一）
一、清初地下反抗組織結社興起
自滿人入關，大明覆滅，清朝建國後，大量的反清復明的志士紛紛轉入地下活動，一時間好不熱鬧。
清政府畢竟要管理這天下，而天下，佔據最多的人群便是讀書人與農民。
控制天下讀書人的最好辦法，自然就是給他們一條榮升的路子，所以清政府早就有了計策，在天聰三年便早早開了科舉制度，大力尊奉孔子，給天下的士子能有一個出路。
讀書人們一看，雖是換了個朝代，然而自己學的孔孟之道，卻依然能賣個好價錢，於是就忙著努力讀書去了。
對於農民來說，則大力鼓勵開墾荒地，要獲取土地很簡單，地是由誰來開的，便歸屬於誰，既然有如此好事，大量的農民也紛紛跑去開墾荒地去了。
讀書人忙著考功名，農民忙著開墾荒地，這計策不得不說很是管用，剩下有些本來打算反清復明的，也垂頭喪氣了，看破了世事，依託於宗教。
不過清政府剛建立，卻是沒什麼管理經驗，順治年幼，而攝政王多爾袞的管理下，滿族的貴族沒安穩兩年，就開始了圈地，漢人的土地不但大量圈佔，後來更發展到連房屋也在圈佔之列。
史載“圈田所到，田主登時逐出，室中所有，皆其有也。妻孥醜者攜去，欲留者不敢攜。其佃戶無生者，反依之以耕種焉”。
直到順治四年，多爾袞才發佈條例，“永行禁止”圈地，實際上是一直到順治八年，零星的圈地仍然在進行。
農民們本來忙著開墾土地，現在開便會被搶，更也無處說理，自然是要鬧的，加上揚州十日與嘉定十屠本來就有仇恨也沒過幾年，自然是要反抗的。
正好終究還是有堆不服氣的，整天惦記著反清復明的志士們，大概是想到了建立大明的朱元璋便是藉著明教打家劫舍起家的。
於是乎，藉著各種新編宗教的名義，拉著失去土地的農民們傳教，一時間出紛紛出現了大量的宗教社團，先先後後，什麼這個教那個門，如白蓮教、黃天教、聞香教、先天教、羅教等等，都發展興旺了起來。
這些地下宗教有個好處，就是不用講太多的道理，反正大部分農民文化也不高，所以不需要什麼複雜的義理，只要隨便弄點神蹟出來，再鼓吹一番便好.
眾所周知的，傳銷這門技術，最初就是從基督教傳教方式裡挖掘出來的，再加個佛教淨土方便法門，只管念萬能的南無阿彌陀佛的大殺器，有廣泛的信仰。
把天國門票徹底往低了賣，不怕他們不乖乖信服。
所以淨土的方便法門與洗腦神學一融合，就成了香悖悖，各地教主們跑去紛紛去搞多教合一。
其實說來有趣，這些地下宗教，其實最初成立的時候，大多是在明朝末年，最初的打算，大概是惦記的是發展起來，怎麼推翻大明自己做主人。
滿人一入關，天下立時換了個主，不過，這是不打緊的，正好四處宣傳，拉著大家反清復明。
這些在清朝的統治者看來都是邪教，畢竟有那麼一撮人整天在那裡思尋怎麼推翻大清政府，雖然看起來成不了什麼氣候，但終究是不安定團結的因素。
儘管民間地下組織熱熱鬧鬧，但實際上但作為正教的道教來說，傳承幾千年，無論是正一還是全真，早早便習慣了天下風雲變換，世間的朝代更替，也不放在心上，閉門自己修自己的。
然而清政府卻不這麼想，總不可能不管理起來，畢竟自己是外族，雖然要試圖天下滿漢一家，但這也不是說說就能辦到的事。
總有一些人是頑固，無論你怎麼說，怎麼做，都是要在其中找事的，所以也不得不採取些手段來進行捆綁，這樣才能徹底鞏固統治，做到天下一統。
漢人的宗教，佛教倒是好說，都是出家的和尚，住在廟裡，俗話說，跑得了和尚跑不了廟，盯死了廟，你和尚總是沒處跑去。
加上佛教本身又有“不依國主，則法事不立”的傳統，總是會與統治者打得比較熱乎，尤其佛教的逆來順受的教義也有利於弱化大眾的骨頭，所以佛教不是特別需要操心的事。
而且，早在入關前，清太宗皇太極時就設置了僧錄司，與藏地喇嘛們就有接觸交往，書信頻繁，與佛教畢竟有淵源。
讓他們的頭痛的則是道教，尤其是正一道，本身組織鬆散，對他們來說，正一道的法位制度與其說是組織管理，倒不如說更像是一個榮譽頒發機構。
龍虎山天師府總是會對各地推薦而來的大法師們，進行考核認證後，然後授予相應的稱號，至於法師們授完籙後，便回去各地，如非要事，恐怕這輩子都不會再去幾次龍虎山。
但終究是能管總比不管好，所以他們也打算通過延續歷朝歷代的方法，通過加官進爵，授些虛銜給道教正一的天師，起碼在龍虎山那裡有各地法師的名單，這樣也方便管理。
而且，給正一的天師封個稱號，反正是他是拒絕不了的，這必然也會引起民間地下宗教們的不滿，這樣就能把正一的與地下宗教隔離開了，然後再多讓正一的表面上表態宣揚下忠君愛國的東西，不但能對百姓產生些影響力，還能轉移下民間地下社團的注意力。
順治帝就是這樣打算的。
二、明末皇宮鬧鬼與羅天大醮
談到這裡，便要說說前話了，話說，早在明朝覆滅前，崇禎十三年（公元的1640年）的時候，明朝崇禎皇帝便邀請過張應京入京，正好遇到皇太子重病，於是張應京便給皇子行法治療，結果自然是效果不錯，於是大加賞賜了一番。
在崇禎十六年（1643年)八月開始，也許是壓力太大了，皇宮大概是瘋了不少人，官員、太監以及宮女們之間相互傳言經常看到奇怪的影子飄過，一時間議論紛紛，都說紫禁城裡鬧鬼了。
其實紫禁城哪裡容易鬧鬼，且不論風水大格局擺在那裡，皇城裡也不乏三清像、雷神殿等道觀等在那裡鎮著，真有什麼鬼也不敢那麼鬧騰，那這是怎麼回事？
實際上，從崇禎十三年，“瘟疫傳染，人死八九”，一直到崇禎十六年（1643年）夏秋間發生的腺鼠疫至崇禎十七年（1644年）春天轉化為肺鼠疫。
到了崇禎十六年八月的時候，鄰近北京的天津爆發肺鼠疫更加誇張，史載“上天降災，瘟疫流行，自八月至今（九月十五日），傳染至盛。有一二日亡者，有朝染夕亡者，日每不下數百人，甚有全家全亡不留一人者，排門逐戶，無一保全。”
根據崇禎十七年天津督理軍務駱養性的說法，“昨年京師瘟疫大作，死亡枕藉，十室九空，甚至戶丁盡絕，無人收斂者。”
所以，當初整個北京城中的人口死亡率大約為40%甚至更多，可謂是橫屍遍野，十室九空，整個京城空蕩蕩的，宮裡的人說不怕是不可能的，萬一哪天要是傳染到宮內，估計結果就是被集中圈起來被燒死，這種情況下，誕生各種流言非常正常。
崇禎皇帝大概一直覺得自己個很努力的皇帝的，三十歲頭髮都忙白了就是證明，所以他百思不得其解，國家遇到那麼頻繁的災難，難道真的是自己德行有虧，在治理上有什麼問題？
天下有亂，必是有君主德行有虧，這個感應之說在歷代的文化老夫子們的嚴厲訓斥之下，無論你統治者信不信不重要，反正你不能不信。
這裡有一個歷史背景，那就是明朝末期，正好遇到小冰河期，連受七十二年天災，朝廷整天忙於不是這裡救災便是那裡救災，加在朝政大權也都落在大臣們手裡，皇帝無論想幹點什麼事，都處處受到掣肘。
災多自然人死亡的就多，死亡的人一多，自然瘟疫也容易蔓延，所以通常大災之後，都會出現瘟疫。
可能是考慮到治瘟疫這種事，還是道教天師的比較擅長，同年十二月，崇禎果斷宣五十二代天師張應京入朝覲見。
實際上，這個時候李自成把全國已經打得差不多了，基本上已經準備要入侵京城了，天下大勢早已經分明，張應京其實是可以不去的，不過他還是去了。
崇禎十七年二月，崇禎皇帝懇請張應京主持羅天大醮，這次大醮，選了道士及僧人各三百人共同進行，歷時四十九天，其間每隔三天，崇禎都會來醮壇上請求說，世上有任何罪孽，都請加到他一個人身上。
羅天大醮結束後，崇禎皇帝仍心中仍有一絲希望，問張應京情況，張應京回覆說“上天已經派北方的聖君下人間斬除妖魔”，後崇禎皇帝又問國運如何，張應京大概是不忍說實話，只好回覆說：國家綿延長久，萬子萬孫。
崇禎皇帝大概聽了很高興，但是終究是不明白問國運的套路，早在隋朝時，蕭吉便早早的有過先例了，當問及國運時，蕭吉回答的是“卜年二千，卜世二百。”，實際上“二千”，可拆為“二丿十”，合觀即為“三十”二字；“世二百”，《隋書》謂“三十二運”，《北史》、《通志》謂“取世二運”，《通鑑》引為“取世二傳”，因“世”可拆為“卅”，“二百”也可拆為“三十二”。
這裡說的北方的聖君，其實是北方的滿人入關，而萬子萬孫，萬字其實指的是在萬曆這個時代就結束了。
後京城被破，崇禎十七年三月十八日，崇禎皇帝不但親自持劍砍殺妻妾、女兒，幼女昭仁公主致死，還將長女長平公主斷臂重傷，一生賢德的周皇后也在坤寧宮自縊，於十九日凌晨，天將曙明，崇禎揩御筆太監王承恩離開紫禁城，登上皇家禁苑煤山，在一株老槐樹下自縊身亡，時年33歲。
大概有些不明究裡的人認為這樣是不是太殘忍，李自成雖然說是農民起義，但實際上談不上什麼受壓迫而揭竿而起的正義行為，本也不講什麼操守。
在入京的後七八天，便開始了燒殺搶掠，姦淫婦女，如果皇家的人女眷落在他的手裡，後果自是不必多說。
同年四月，也被稱為順治元年，多爾袞率八旗軍與明總兵吳三桂合兵，在山海關內外會戰李自成，李自成戰敗，退出北京。
前面說到張應京的回答，有的人認為這是後人牽強附會，這大概只有張應京自己才知道了。
三、天師獻符被拒
回到正文，正因為有前面的鋪墊，順治三年，多爾袞在擔任攝政王時，張應京托江西巡撫李翔鳳進貢清庭正一真人符四十幅。
張應京這樣做自然是有其原因的，因為道教在清朝衰落的大勢，外人不清楚，經歷過元朝統治的天師家族不可能不清楚，外族入華，會對漢人宗教採取什麼樣的政策，是必須要弄清楚的。
通過獻符這種舉動，可以試探出統治者的態度。
然而張應京得到回覆卻是：“為治之道，惟在敬天勤民，安所事此！朝廷一用，天下必至效尤，其置之。”
這個意思是，治國之道，在於敬天勤民，不需要供奉你的什麼符，如果朝廷用了你的這些符，那麼天下必然都會校仿，所以我們將它們收藏起來不用。
這話雖說得漂亮，但現實總是打臉，多爾袞的所謂敬天勤民，實際上並沒有得到具體的表現。
從順治三年起到順治八年間，朝廷風雨不斷自不多說，如開頭所說的，滿族的貴族圈地使得大量的百姓失去土地與住宅，沒有事幹自然只能參加清復明活動了，於是民間結社與反抗日益激烈，各地諸如白蓮、無為、聞香教等等頻繁鬧事不斷。
這裡也要提一下順治，順治在幼年和少年時期，基本上接受的全是滿人教育，而多爾袞以順治年幼為理由，堅持拒絕給他漢人教育，直到1650年多爾袞去世後，順治才有機會接受漢學。
然而順治一開始接觸到的卻是湯若望，湯若望費盡苦心試圖讓順治信仰基督教，培養起來了的基本信仰理念。
眾所周知，西方神學洗腦那套東西還是很精彩的，但中西文化畢竟是有差異的，起碼你非要說滿族相信的薩滿教裡面的都是邪魔，那是絕對不能認可的，換切換到佛教，可以將一切都解釋成護法，而更近似薩滿的密宗自然也更容易得到滿族皇室的青睞。
順治大概也是懷著這樣的迷惑與衝擊，後來聽聞河北遵化景忠山曹洞宗的僧人海壽法師在山洞修煉了九年，於是前去接觸，開始瞭解了禪宗，開始對佛教產生深厚興趣。
禪宗本來就是道佛合流的產物，充滿了各種行為藝術與精彩段子，很多東西確實是能引發人的深思，就這樣，湯若望的苦心就被佛教摘了桃子。
順治八年（1651年），蘇克薩哈、詹岱、穆齊倫首告攝政王多爾袞謀逆。
多爾袞被順治誅殺全家後，不但誅殺其黨羽，還追罪多爾袞，削其尊號及其母妻追封，撤去廟享。
四、順治封賞天師
清政府眼見鬧騰的實在太厲害，大概是感覺是扛不住了，於是改變了主意，決定還是不能離開道教，所以需要把宗教管理起來，所以也就改變了主意，反正當年的拒絕張應京的事是多爾袞乾的，而他也是謀亂被誅的，也不在乎啪啪啪地打他臉了。
同年，順治突然開始宣第52代天師張應京入朝覲見，並且直接敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，給一品印。
然而說實話，雖然清政府初立時，張應京曾順勢送上了四十道符，但是真得到了勅封，這未必就能說一件開心的事。
因為其時天下仍然不穩，大量的民間結社地下宗教都還有很大的影響力，這一受封，但是難免會被天下人謾罵。
雖然不知張應京的心情如何，但是同年，張應京回龍虎山途中，於揚州瓊花觀時羽化，此年，26歲的第53代天師張洪任繼任天師。
有人認為這個歷史事件其實影響到了道教自身的格局，因為這樣的情況，導致了很多正一的紛紛轉入了全真。
根據已故道教學者莫妮卡的研究，全真道的興起，主要發展的地區，確實都是原來正一道頻繁活動的區域，並且也發現不少全真早期的祖師級著名人物，史料上都明確記載，曾學習過正一法，然後投身全真去了，畢竟這個時候雖然看起全真更加自由並逍遙自在，但哪裡有那麼多好事，清政府自然也不會放過全真，但這是後話了。
這也能很好解釋一個現象，全真最初是沒有齋醮的，但事實上全真有全真科儀，雖然很明顯後來的全真科儀基本上是從正一科義演變而來，最著名的如《廣成義制》其實原來也是正一火居道士們的東西，改科制典是需要非常豐富的科儀知識的，不是專業的行科道士很難憑空改編。
到順治十二年（1655年），第53代天師張洪任入覲，因為當時傳說外藩有妖為害，所以朝廷命令去驅除，張洪任派遣法員高惟泰、楊幼芬出塞外進行劾治立應，各部落均感受到了其神奇之處，才相信道法未曾衰落。於是張洪任又被襲封為大真人，並得到敕免本戶及龍虎山大上清宮各色徭役。
張洪任與蘇州的施道淵交往甚密，施道淵童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授以丹訣，曾授戒於全真王常月，後師從龍虎山真人徐演真，修習五雷法，能驅役百神，後立志要重建穹窿山，以供奉三茅真君，最後在不懈努力下終於建立了大量的江南宮觀。
在1699年，還由張洪任為其向順治帝請賜了觀名“上真觀”，並賜穹窿山道士施道淵號“養元抱一宣教演化法師”
現今穹窿山上真觀便是其址，後一直擴建，據說到了清朝末年，上真觀殿堂軒閣，有房二千餘間，分三十六房分管，有宮殿軒閣堂四十餘座。
五、康熙賜乾坤玉劍
康熙十八年，即1679年，13歲的少年天師張繼宗入京面聖，正逢有人爭奪天師之位，於是康熙便讓兩人設壇祈雨鬥法，後來張繼宗獲勝，於是賜書“碧城”額以為其號。
尤其是在這年，康熙與張繼宗一同立了一個規定：每隔三年，由當代天師負責，從龍虎山選派年輕優秀的道士來京擔當“御前值季法官”。
這些法官將由皇室供養，潛心修行並全權負責一切重大的宮廷道場，如每年的皇帝萬壽聖節要舉行連續三十六日的“金籙大醮”，或是每月北斗下降日之類的的小型“禮斗道場”，又或者遇到帝后駕崩，需要舉行隆重的“昇天道場”等等。
這裡順便要說一下，只有帝后才有資格辦“昇天道場”，妃子是不允許的，換句話說，只有那些有資格入天子陵寢的才有資格辦這個道場，這就如同以前的大戶人家，正妻永遠是最大的，因為去世後，只有她才有資格進入夫家的祠堂中享受後人香火供奉，而妾是不可以的一樣。
而天子的太廟，更是特殊，即使是前朝帝王，也是同樣會享受香火祭祀，這一直以來的傳傳，大概可以理會成這是帝王們對帝王們的惺惺相惜。
所以即便是在大清的統治下，紫禁城中也要祭祀五方五帝之神，社稷壇要用五色土所搭建等等，這些其中自然有的涉及到了香火的奧妙。
如果從另一個角度來詮釋，也可以理解為，這些並非是科不科學的問題，而是一種傳統文化習俗。又後到了康熙三十三年（1691年），張繼宗奉詔進香五嶽，在汴京等地，以鐵符鎮水。再後又三十五年賜乾坤玉劍，至四十二年誥授光祿大夫，四十六年賜第京師，五十二年賜帑銀重修龍虎山殿宇。
從這裡可以看出，儘管清政府皇族雖然主要是奉佛教，然而其實也離不了道教。