西方魔法理論中的分類與符咒的聯繫
前言：道家的符咒思想前後基本上是一體相連的，西方的這種分類幾乎難以探索全貌，但是西方的思想體系嚴密細緻是值得借鑑與參考的，可以此文了解一下西方人對魔法方面的理解與思考。
魔法的原理解釋，大致上可分為四種類型，它們用有不同的“模式作為基礎：
一、精神模型
這可能是一種最古老的魔法類型，雖然它有可能與能量模型同時出現。這種魔法模型幾乎可從世界範圍內的本土巫俗中發現，凡是多神敬拜的宗教，或者對於先祖靈魂的信仰。
它的本質意義是：相信一個與人類世界共存的其它世界（異界），這個世界的物質規律完全不同與人類世界，並且其中生活的居民——天使，魔鬼，精靈，各種神祗等等，擁有超越常人的強大力量。進行魔法的過程是通過一些神秘冥想而進入這個“世界”，然後去了解這個世界中的知識並且與高等的精神們交流，之後調用異界的力量來進行某些目的，或者乞求護佑，另外的形式是進行一些複雜的召喚儀式，用來許願或者得到異界的僕役等等。比如構畫巨大的魔法陣的召喚儀式，或者WICCA中的星界尋遊，都屬於這種魔法類型。
目前來說這種魔法類型是影響範圍最廣，最具教條性質的。與“異界”的溝通往往需要 “鑰匙”，比如某些道具，特殊符號，個人精神狀態的改變等。這種類型魔法的最除色的解釋者有Franz Bardon；Aleister Crowley等。
注：在道家相關的理論中，這種分類下的精神模型中的，精神力量上的應用還有很多技巧，如通過一定的符文配合，不同的觀想方式與手段，適當的態勢配合，並且這種模型是可以用於修煉的，本身它是一種能量應用的方式，是可以與能量模型相通的。如在一起修煉的法門中，通過觀想便是這樣的。
二、能量模型
這種模型完全興盛的時間是18世紀，催眠術的興起。這在最初並沒有和魔法聯繫起來，事實上直到今天也沒有完全和玄學相聯繫。催眠術更多的被看作是一種科學，能量模型雖然和催眠術沒什麼關係，但這個意義的重新發現是由催眠術引起的。18世紀的催眠術是由Anton Mesmer發展起來的，這個時期的催眠學說並未和心理學接軌，而是認為是物質間“磁場”的作用。後來發生的法國大革命迫使這項研究中斷，但這種學術並未丟失。第一個吸收磁場理論運用於神秘學中的人是神秘學者Bulwer Lytton，他認為這種磁場是一種無形的能量，它把這個理論運用於解釋魔法現象中去，他稱這種能量為“Vril”，Vril一詞源自拉丁文，意為“能量”。這個意義後來被某些生物學家所接受，產生了所謂的“活力論”（vitalist），而在一些神秘領域內，它則被認為是一種超自然力量（如今WICCAN則解釋為自然力量），這種魔法的能量模型影響了越來越多的人，並且也和古時的巫術產生聯繫。Blavatsky夫人用其解釋瑜珈的生理學，Eliphas Levi把它變形為星光力量（Astral Light）（如今WICCA中經常引用的東西）。還有古代波利尼西亞人的MANA的意義，中國的“氣”，希臘哲人的元素理論等等，都被歸入魔法的能量模型之中。類似意義的還有很多，因此魔法的能量模型遠早於己於18世紀，其實很多古代的巫術習俗中也存在“能量”的定義，即崇拜大自然的力量。其實它們往往既有精神模型的要素，也有能量模型的要素。把這二者結合的很自然的一種理論就是“萬物有靈論”。或者當今WICCA的世界觀。
正因為這兩種魔法模型間的劃分並不清晰，當今有些“靈媒”有時說自己是兩個世界溝通的媒界，有時說是能量的引導者。
但不論怎樣，這種不很清晰的定義一直促進著“魔法”的發展。19世紀70年代，很多神秘學者援引東方的一些思想進入“能量模型”之中，比如說chakra（脈輪）。如今在各種能量模型的冥想之中很容易見到這個詞彙。
注：“活力”這個詞比較有意思，不懂的人很難明白這個詞的真正含義，在西方介紹東方的風水中，將風水的生氣，也稱為活力，這是一個比較有意思的稱呼，可以說恰如其分。
PS：現今有很多搞風水的，喜歡稱磁場影響，其實這是一種錯誤的稱呼，這裡的磁場正確的稱呼就是氣場。如果在西方式的翻譯中，應該稱為活力場。因為磁場無法正常表達氣場的一切特徵，如果仔細分析，會發現，氣的流通就好電流與電場的關係一樣，氣本身的概念類似於電子一樣，萬物是由氣構成的，而氣的流就類似於這種電子的運動，而在運動的過程中會產生一種範圍上影響，稱之為場。至於風水為什麼用羅盤，羅盤所指出的磁力場與氣場之間的關係涉及風水內部的一些東西，這裡不解釋。
三、心理模型
西格蒙德•弗羅伊德的心理學同樣影響了對於古老的魔法巫術的解釋。儘管心理學本身並不是為了解釋魔法的運作而產生的。魔法的心理模型其實與心理學無異，施術者通過一些特定的語言，符號，工具將潛意識激活，從而利用“潛意識”這種不甚明瞭的定義來進行某種無法用科學所解釋的影響。事實上，Aleister Crowley本身進行過對魔法心理模型的使用，他聲稱可發撅出自己平常所不知道的內在願望。但關係到他信仰異界的存在，因此他不是個很好的心理模型解釋者，但也許是個良好的運用者。
運用心理模型的“巫師”必須是個良好的符號程序師以及心理學家。不過既使如此，它他們的實踐似乎也比“精神模型”或“能量模型”簡單的多，他們不需要接觸危險的“異世界”，也不用以自身訓練無法解釋的“神秘能量”。他們需要的僅僅是與人的意識打交道。
關於發展這個學術的神秘學者主要有：Israel Regardie, Dion Fortune, William Butler, Francis King, William Gray等。
注：這種模型主要流傳在江湖中，所不同的是，即使是江湖的，也承認有真實的道法符咒存在，而不是嘗試用江湖手法與解釋一切。
四、信息模型
當然這是一種很新的說法，它起源於種“記憶儲存裝置”。即每個物體本身是一個信息體，是在被創造時就被限1987年，它的主要含義是：
1． 能量本身是無法被運用的，它必須通過一些“外界規則”或“前提”被調用，這個前提一般被稱作“laws of nature”（自然規律）或“direct commands”（指令）。
2． 信息不是物質或能量，因此，它是超越光速的，並且不受愛因斯坦時空理論的限制。因此，它可以在任何時間任何地點產生作用。並且，一切被造物都存在這定好發展方向的某種數據。
當然，這種學說剛興起時就存在著極大的爭論，主要的學術爭論是關於怎樣證明信息模型的運作，因為它缺乏一個可供實驗的實體。這場辯論沒有得到任何結果，因此這個理論就被擱置了。但就長遠而言，這個理論並非是沒有希望的。
關於信息模型的應用，其專業術語為“Cybermagic”（計算機魔法？）。這並不是指運用電腦來實施魔法，它的意義是，一些人以某些方式激活自身的“數據庫”，把需要的信息找出來，然後以某種方式傳輸出去，從而產生一些超常的“力量”，比如說預言，或者超能力等等諸如此類。這種“魔法”的使用主要是觸發激活信息的正確“指令”。有人聲稱自己喝嘴酒時，造成了一些無法解釋的顯現，或者受到某種啟示之類，但不論怎樣，對於相信的人來說，“喝醉”只是可能觸發指令的可能條件。
自然，這種訓練需要一些特別的方式，這些方式就回歸到古老的具有宗教意義的冥想式中去。但關於“信息模型”的實驗結果仍然很令人吃驚，特別是對於不同語言間的交流上。舉一個更易理解的例子：一個人莫名的身體變的很差，經常生病，一個巫師為進行治療咒語。治療被認為是一種驅鬼：病是被某種“不乾淨”的東西所引起，這種東西往往是一種肉眼不可見的“實體” 。有的巫師甚至可以會看見這個實體的外貌：“一個巨大的綠色蜥易”“黑色的巨大蜘蛛”或者是擬人化的，有背景的“幽靈”“鬼”等等不一而足。不論他是什 麼，這個“實體”最終會被巫師“驅逐”，從而病人得到康復。
注：如咒語信息模型，這種其實跟精神及能量是一體一的，從信息模型來看，解釋的適用性更為廣泛，這種解釋相對來其它幾種解釋來說，更為接近一些法術的原理，而且將條件大大的簡化了，這可以很好說明，一些神奇的現象為什麼會在一些很簡單的情況下出現，而沒有涉及到需要龐大的精神或能量為支持。像符咒類，信息模型對符咒的解釋似乎相對更為相近，“它是一種啟動的條件”，而這種條件更深的一步，什麼樣的條件能起到“啟動”的東西？再進一步，條件產生後，除了起到啟動的作用，是否還有抑制的作用？再進一步，這種啟動與抑制的組合，又會形成什麼特別的事件？如果是有一定底蘊，思考下來會猛然發現，不少法術大多可以歸納成一句話：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變”。 需要注意的是，信息模型是不足以解釋道法的，不過，用於解釋一些風水現象，信息模型會比較好用，但用於解釋符咒就會很困難。 比如說，風水有一種模式的應用：什麼環境下，什麼時間，在會麼方位擺放了什麼，會引起什麼事件發生，這就是一種信息啟動的條件，但是如果通過符咒，比如開運的符咒能驅使人在不自覺中去自發調整風水物品放置位置，從而自然而然的放該放的東西放到合適的地方，當然這種力量與符咒本身的力量強度是相關的，強力的符就使可以形成的風水氣場更加妥當，弱的符，要麼是不生效，要麼就是隻會帶來一些輕微的變化。 信息模型用來解釋符咒，很不直觀，並且會顯得較為牽強，系統來說，能量模型更易解釋符咒力量強度的問題，精神模型更易解釋制符過程的問題，信息模型相對來說可以用來解釋材料的問題，心理模型雖然不佔主要，但是事實上虔誠信仰的人更容易接受能量，形成一種共振，這也是現實。 即便如此，仍然還是不完善，因為解釋過程中仍然是有很多含糊不清的地方。