道教雷法流派及其特點

所謂“雷法”是一種結合人體內煉以及符咒的道教功法，能夠作用於呼風喚雨、降魔抓鬼、祈晴禱雨、止澇旱等諸多方面。根據考證起源於北宋，興盛在南宋，例如 天心、清微、北帝、神霄、東華、正一、上清諸多派系都有傳承。再如當時應雷法而被趙家帝王器重的有王文卿、林靈素、張虛靖……雷法典籍有《道法會元》《清 微丹訣》《法海遺珠》等書中。 雷法將內丹與符籙咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體。 雷法強調內煉是將自身看成一個小天地，又因為“天人感應”，所以道教相信人體內部的器官是可以與天地交相互應的。頭是乾天，足是坤地……修煉雷法必須把持 “先天一氣”，人降生到世界上，其精氣神便逐漸染著種種情慾滓質，不能直接與天地相感，要與天地相通的方法就是通過修煉，去除其滓質，回復到先天純淨的狀 態中去，即達到內丹修煉的最高境界，才能起“天人感應”，即以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神。如此，呼召風雷，求雨得雨，求晴得晴，無往不可。 《道法會元》卷一《道法樞紐》雲：“道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動盪，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。 善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內想不出，一氣沖和，歸根覆命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養其浩然者。施之於法，則以我之真氣合天地之造化，故噓 為雲雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵號咒》中還說到“傍河柳樹吹風倒， 抱著嫦娥也不驚”之句，可見雷法修煉到高層次的威力！ 在《清微大道秘旨》也強調了內煉為雷法綱要的思想：“一從溟涬流傳至今，綿綿不絕，人人具足，凡聖同真，無欠無餘，不增不減。修之內，則遂成至寶，得為至 人；施之外，則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，皆此一真之妙用，出方寸之經綸。” 元末明初清微派道士 趙宜真認為：“清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在乎登壇作用之繁瑣也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明瞭，靜裡之功夫又到，至行壇之際，發號施 令，倒取橫拈，莫非妙用。”再如張天師《真明破妄章頌》道“此心心外更無法，咒訣符圖妙合心，心合將靈為妙用，靈光一點便為符” 同樣證明了內煉在雷法中的重要地位。 那為什麼要在雷法中如此強調內煉呢？這是因為要祛除雜質達到“純真”，然後通神，通神亦可喚風召將，役鬼神，驅雷電……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者腎水 也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。”“心為鄧帥，肝為辛帥，脾為使者。意誠則使者至，肝 怒則辛帥臨，心火奮發則飆火降。”都是說明修煉的綱要。 擁有了內煉功夫，運用雷法那就是一些驅邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法會元》卷七十七《祈雨訣》雲： “先存神，運祖氣歸肝宮，九周，令木氣盛，運行至絳宮，生心火，三週，令火旺盛。先教陽極，庶幾陰生也。然後以此火生土，土生金，金生水，七週，要令水 旺。方以此水克火，五週，克得火都消滅盡渾，無一些火氣。五行之氣都化水，歸黃庭，升上風池，透出兩耳，則為風；升上山嶽，透出神廬，則為雲；以雷局作 用，升上頂門，吸喝出，則為雷；升上泥丸，入華池，運神水噴噀，則為雨；升上絳宮，閃目出，則為電。五事都只從黃庭一個作用中化出來。” 雷法門派繁多，從雷法而論，有神霄雷，玉樞雷，大洞雷，仙都雷，北極雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太極雷等。就門派而言，有神霄派，清微派，天心 派等諸多門派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。"–（明·張宇初）。 雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分內容。道教金丹派南宗從張楠開始即兼行雷法，白玉蟾並撰有多種雷法著作，各派在 施行雷法中，符錄、將班及行持方法都有自己的特點。但不論何派，均以自身的內丹修煉為本，雷霆起於五行? ;人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一氣神和，歸根覆命，行住坐臥，綿綿若存，所以養其浩然者，施之於法，則以我之真氣，合 天地之造化，故能噓為雲雨，嘻為雷霆。"–《道法會元》。 在行這些法都是需要存思、變神、咽津等步驟；以下介紹諸門派的雷法： 一·神霄雷法 內煉：先要磨掌、叩齒、咽津各三十六次。以令身體內部的“穢雜濁氣”消散，然後進行“開天門閉地戶”；上至雙眼，下到湧泉引咒曰“火帝火神王，馬勝入吾 心”泥丸中的“雷火真珠”豁然爆炸，煙氣、祥光籠罩全身。然後再請“水帝”入腎，運水於“湧泉”而出。待到此“水火相交”的時候“雷火真珠”再次結成且成 硃色，然後請神就是。 在神霄派中還很講究靜坐，例如閉目冥心坐：心靜安神，雙腿盤好，背直，握固存神等等步驟。有了內煉結合符咒便能很好的運用雷法，驅邪、禳災… 二·清微雷法 清微派吸收了內丹，形成本派的獨特內煉法。如《清微神烈秘法》雲：“凡靜坐定息之間，如在太極混沌未判之先虛空圓光之內，又如在圓光一竅之中”這屬於上品丹法，也是一種靜坐功夫，且早晚都要練習，久而久之就能夠到達內煉的高層次。 《清微丹法》述煉精、氣、神三段，煉神成氣，又叫“煉形”，其法為：入靜室盤坐，凝神定息，存思自身於混沌之中，舌運上擊七十二次，然後是等待口中生津，反復五次。每日坐2-5次，可以消除諸多疾病，不思邪淫等諸多利益。 雷法的運用還涉及道教道場的變神、鍊度等科儀。“變身運雷”在法事中常常用到，同時要緊密配合使用手訣，才能達到請神驅鬼，鎮邪捉妖的目的。“變身運雷” 的程式：“變身”的權杖畫“天地支並”籙，開闢天地。兩手“玉訣”香上焚過，合摩“三五四合”。“劍訣”書“五雷速成發”籙，開天門，閉地戶，留人門，塞 鬼路，雙手“毫光訣”蓋頂。天目運“金光”錄。雙手“降魔杵訣”吐故納機關報。雙手“玉訣”平眉，存想吾身。左手剔“五火速發”天火、地火、雷火，霹靂 火，日中太陽三昧神火燒焚枯茅。三扇祥風，瑞氣，諸厭。“運雷”以“雙雷局”訣分運五段， （1）祖宮腹腔部 （2）神宮腰部 （3）五氣胸部 （4）雷鳴耳部 （5）泥丸宮腦頂天穀。 而“鍊度”則是依靠法師的元神內煉來水火交煉亡魂，使得亡魂在陽間的病症康復。【道家陰符派按：三光鍊度請神是太陽日君、太陰月君和南昌朱宮的鍊度官將。 紫皇鍊度請的是主神玄天紫皇上帝。靈寶鍊度在亡魂經過水火交煉以後，要焚化十二經絡符，攝召十二氣，使亡魂恢復“五臟六腑，胞胳根元”。南昌鍊度則是攝召 五方五帝之氣，使亡魂“五回三轉，氣通太靈”，“九孔納冥，解脫本形”。臺灣地區流傳的九宮八卦鍊度則是“按卦氣而分佈，煉魂魄以成形，集三元而道化，使 九氣以會神”。 】 三 上清雷法 又稱“茅山法”。上清派法術的體系。上清派為傳承最久的符籙派道教之一，其符籙與龍虎山正一、閣皂山靈寶合稱三山符籙。法術內容廣泛，召劾鬼神、祈禳驅 邪、符咒治病等都是常行法術。但與正一靈寶諸派有所不同的是，更加強調存想專精，並以之作為修道行法的關鍵。所傳《上清大洞真經》、《黃庭經》，都是以存 想為主的修煉功法體系。在存思基礎上，又派生出各種隱遁變化，飛奔三天的道術。該派高道大多有較高文化素養，故對於傳統符咒不僅一般沿用，也注意加以理論 說明。 唐司馬承禎《修真精義雜論_符水論》雲：“夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。點畫有所象，故神氣存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元氣之 津，潛陽之潤也。有形之類，莫不資焉。故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛自有內液，而腹之臟腑亦假外滋。既可以通腹胃，益津氣， 又可以導符靈，助祝術。”上清符咒、法水廣泛應用於修真和治病、驅邪之中。宋以後，上清派道土吸取內丹思想以充實自己道法理論，如南宋上清大洞玄都三景法 師蕭應叟曾用內丹思想註釋《度人經》，認為達到神、氣、精混合為一，返本還原，歸根覆命，則萬神會聚化為嬰兒，便稱是“與道合真”，獲得真“寶”，此時便 能施行各種法術：“人得此寶於身，出入縱橫，飄然自在，長春不老，與天齊休；布真炁而能化土石，土石為寶；布真炁而能起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救萬 病，萬病自痊；布真炁而能闢妖邪，妖邪自滅；布真炁而能動風雷，風雷自震；布真炁而能扶萬物，萬物自暢；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔。此即無量度人矣。” 《元始無量度人上品妙經內義表》上清法在道法史上有過重大影響。唐至宋前期，上清派在諸道派中處於主流地位，得其法篆道階最高，這樣，道流造作、匯輯法術 成專書時，常冠以上清之名。如唐道土葉法善聽行符法被認為“出自漢正一天師之道法”，但其書則冠以上清之號，稱《上清隱書骨髓靈文；靈寶齋法》，也被冠以 “上清”之稱。也有不少唐宋新出符籙道派，確實與上清派有淵源關係。如北帝派所傳天蓬法中《天蓬神咒》，又稱做 “北帝祝法”，最早記載即在陶弘景《真誥》，北宋北極天心派為正一法分支，不僅其法稱上清北極天心正法，而且在行法中以內修為本，而內修之法重在存思三 光，有《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》專述存思之法，系源自上清法。有些道士雖所行非上清法，而亦曾受上清籙，如南宋白玉蟾，為金丹南宗五祖，而兼習雷 法，但亦曾得上清籙。至於世間為人驅邪捉妖的道士，亦頗有自稱為行茅山法者。 四 上清西禁大法【趙公明雷法】 宋代清微派所傳。以治祟驅邪、治病除瘟為主。法中祭趙公明為主帥，收符若干道，主要有召符、清微原道玉符、催符、速降符、太乙昏遁玉符、神霄萬應真符、清原玉符、召玄壇符、召直事符、治馬病符、治六畜病符、治牛黃符。詳見《清微元降大法》卷十七。 五 上清攝山五雷法【劉彥昌雷法】 宋代清微派所傳。稱能攝山倒海。法中祭劉彥昌為主帥，收符九道。詳見《清微元降大法》卷十三。 六 上清五元衝衛雷法【瞿匡】 宋代清微派所傳。以收瘟禳疾為主。法中祭瞿匡為主帥，收符15道，主要有上清興震收瘟五雷大篆、上清五雷攝瘟五神真符、上清正氣雷光真符、上清金光禳瘟玉符、上清治瘟大篆。詳見《清微元降大法》卷十四。 七 上清西靈宏元大法【趙公明雷法】 宋代清微派所傳。據云此法能役神驅邪、治病催生。法中以趙公明為主帥，以存想、煉神為本，符咒並用。收符61道，主要有召符、暉照令符、泰清飛禁完令玉 符、上清通殷稟命符、上清西禁泓命玉符、上清西靈景育倍符、泰玄昏遁玉符、上清和合服運符、上清令符、上清飛橫烈令符、上清昭令燻命瑤符、上清育氣符、上 清神烈芟邪符、皇元地鎮策靈符、三氣倍香符、上清衝玄策玄洞章、上清神烈元惠洞章、上清神烈景運妙經、天德月德符。詳見《清微元降大法》卷二三。 八 上清武春烈雷大法----【殷郊雷法】 宋代清微派所傳。法中祭殷郊為主帥，收符29道，主要有鎮宅、安土、退病、辟邪、淨穢、解冤諸符。詳見《道法會元》卷三七。 九 上清巽宮興雷秘法----【辛忠義雷法】 宋代清微派所傳。以役神興雷、治病催生為主。法中祭辛忠義為主帥，收符33道，主要有召十一天君符、玉清梵氣混化興雷玉符、玉清梵景太霞大霹靂符、玉親信符、召龍符、倒海符、芟邪符、治病等、催生符、下死胎符、役役萬靈符。詳見《清微元降大法》卷二十。 十 上清瓊華攝龍五雷法----【王盛雷法】 宋代清微派所傳。法中祭王盛為主帥，收符八道。詳見《清微元降大法》卷十九。 十一 上清巽宮玉闕五雷法【辛忠義雷法】 宋代清微派所傳。法中祭辛忠義為主帥，收符12道，主要有玉清興雷玉符、上清舉雷寶符、風雷心印、玉清巽華內篆、風雷轟令洞章、九霄通化洞章、三洞皇靈洞章、上清統元洞章、上清神令洞章。詳見《清微元降大法》卷二十。 十二 上清玉元西禁崇明大法【趙公明雷法】 宋代清微派所傳。法中祭趙公明為主帥，存想、煉神為本，符咒並用。收符15道，主要有泰華西臺府召命符、召符、上清策役符、上清飛暴捷令符、信符、召玄壇符、召有事符、上清靈華玉章。詳見《清微元降大法》卷二三。 十三 上清玄都升真火鈴雷法【劉明雷法】 宋代清微派所傳。法中祭劉明為主帥，收符七道，主要有召符、上清玉晨擲火金回玉符、上清飛鈴烈炎大霹靂合符、心印、佐印、朱光火令洞章。詳見《清微元降大法》卷十八。 十四 上清西靈廣聖崇玄內法【趙公明雷法】 宋代清微派所傳。以役神運雷、散禍消災為主。法中祭趙公明為主帥，以存想煉神為本，符咒並用。收符17道，主要有召將符、上清通玄金符、催用後符、役佐將符。詳見《清微元降大法》卷二一。 十五 上清神烈飛捷五雷大法【李嘉雷法】 宋代清微派所傳雷法。此法祭李嘉為主帥，收符170餘道，主要有信香符、起風符、起雲符、祈雨符、起雷符、起電符、祈雪符、降雹符、召龍符、合氣符、治邪見怪符、治瘟符、治病符、解酒符、護蠶符等。詳見《道法會元》卷四六。 十六 上清飛元太乙移降五雷法【龍紹雷法】 宋代清微派所傳。法中祭龍紹為主帥，收符22道。詳見《清微元降大法》卷十五。 十七 上清信元巽宮通運五雷法【辛漢臣雷法】 宋代清微派所傳。法中祭辛漢臣為主帥，收符9道，主要有上清信元通運玉符、上清威令瓊臺洞章、上清孚元上經。詳見《清微元降大法》卷十三。 十八 玉清樞華五雷法【鬱昭雷法】 宋代清微派所傳。法中祭鬱昭為主帥，收有37道符，主要為玉清祈禱玉符、諸號符、玉清景元洞章、景元清真符、芟邪符、治病符、催生符、燻產室符、鎮寶符、佩帶符。詳見《清微元降大法》卷一五。 十九 太初五雷法【竇霹初雷法】 宋代清微派所傳。法中祭竇霹初為主帥，收符59道，主要有元始一氣玄經統運洞章、元始一氣保劫洞章、元始玉書。詳見《清微元降大法》卷一四。 二十 元始火令飛鷹走犬正文法【管元成雷法】 宋代清微派所傳。以驅邪鎮妖為主。法中祭管元成為主帥，收符19道，主要有召符、元始火令符、治山獸符、里社符。詳見《清微元降大法》卷十五。 二十一 五雷朝鬥法 宋代清微派所傳。以存想北斗諸神為核心，有誦咒、步罡、存鬥、禮拜之功訣。《道法會元》卷五八載：“《五雷經》雲：世間男女能常誦鬥咒者，可延壽命，書符 咒水，治病驅邪。遇鬥見時，望北端簡淨衣，步七星罡，禮四十九拜。訖，存三臺華蓋北斗七元，次想己身左右前後，作五色雲氣蓋復。一更朝禮，至三更三點朝 畢。再拜，次入淨室，供養北斗像前，燃燈焚香，誦咒曰：‘斗魁七星，眾靈之精，輔弼二相，三臺明相，六丁玉女，紫微四時，天罡天元，坎水八玄，四目神仙， 金童傳言，誦滿百遍，七真應現，延壽驅危，斬毒滅妖，祈求任意，保真富貴，自有光明，乾元亨利，急急如北斗太玄律令。’若能持誦百遍、千遍，靈驗非常。” 二十二 太初混元雷霆內法 宋代清微派所傳。道教宣稱此法“大可以斡旋造化，次可以役使天君，三可以驅役雷霆，四可以保寧家國，五可以芟邪治疾，六可以濟生度死。”法中以存想、煉神 為本，符咒並用。收符25道，主要有無極天章、瓊臺之章、雷令符、清微命雷立應飛符、元始一氣雷帝祖符、祈禱通用符、芟邪治病符、役使萬靈符、召符、勃 符、催符。詳見《清微元降大法》卷二四。