道教法術玄秘鉤隱（二）：寶鏡

1、始皇照骨鏡 《西京雜記》載；“漢高祖得始皇方鏡，廣四尺，高五尺，表裡有明，照之則影倒見，以手捧心，可見腸胃五臟，人疾病照之，則知病之所在，女子有邪心，則膽張心動。” 《酉陽雜俎》記載；“無勞縣舞溪石窟有方鏡，徑丈，照人五臟，雲是始皇照骨鏡。” 道內有明燈內觀修法，可借燈光而觀達內臟，其載於《帝君明燈內觀求仙上法》 2、無疾鏡 《樵枚閒談》載：“孟昶時，張敵得一古鏡徑尺餘，光照寢室如燭，舉家無疾，號‘無疾鏡’。“ 《太平廣記》引《原化記》載： 一漁民在蘇州太湖，撈得一面七八寸古鏡，照鏡者即刻昏厥嘔吐，不省人事，然事後頑疾不治而愈。 3、六鼻鏡 《雲仙雜記》雲：“黃巢陷京城南，唐王氏有鏡，六鼻常生雲煙，照之，則左右前三方事皆見。王氏向京城照之，巢寇兵甲如在目前。上平都邑，以映曰紗囊取入禁中。” 與六鼻鏡相仿，亦有修煉而成可達此者，如《歷代神仙通鑑》載：“張如珍真人，居衡嶽九真觀，遇神人下降，專明鏡洞鑑之道，修之九年，能徹視千里，無物可隱。” 4、上清含象劍鑑 大唐國師司馬承禎所造，浙江天台山靈墟期間，於院中建大丹爐鑄造鏡劍，後將此鑑並景震劍贈於唐玄宗。唐玄宗為此作詩云：“寶照含天地，神劍合陰陽。日月麗光景，星斗裁文章。寫鑑表容質，佩服為身防。從茲一賞玩，永德保齡長。”，司馬承禎解說此鏡雲：

此鑑所以外圓內方，取象天地也。中列爻卦，備著陰陽也。太陽之精，離為日也；太陰之精，坎為月也；星緯五行，通七曜也；雷電在卯，震為雷也；天淵在酉，兌為澤也；雲分八卦，節運四時也，此表天之文矣。其方周流為水，以瀉四瞑，內置連山，以旌五嶽，山澤通氣，品物存焉，此立地之文也。詞銘四句，理應三才，類而長之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰含象鑑，蓋其總義焉。勒書於匣，詳觀制器之象矣。

5、天師照妖鏡 此鏡出於《子不語》載，其中所言小天師者，或是張宇初天師：

鄱陽湖有黑魚精作祟。有許客舟過，忽黑風一陣，水立數丈，上有魚口，如臼大，向天吐浪，許客死焉。 其子某誓殺魚以報父仇。貿易數年，資頗豐，詣龍虎山，具盛禮請於天師。時天師老矣，謂許曰：“凡除怪斬妖，全仗純氣真煞。我老病且死，不能為汝用，然感汝孝心，我雖死，囑吾子代治之。”已而，天師果死。 小天師傳位一年，許又往請。小天師曰：“誠然，父有遺命，我不敢忘。然此妖者，黑魚也，據鄱陽湖五百年，神通甚大；我雖有符咒法術，亦必須有根氣仙官助我，方能成事。”篋中出小銅鏡；付許曰：“汝持此照人，凡一人而有三影者，速來告我。”許如其言，遍照江 西，皆一人一影。密搜月餘，忽照鄉村楊家童子有三影，告天師。天師遣人至鄉，厚贈其父母，詭言慕神童名，請到府中試其所學。童故貧家，欣然而來。 天師供養數日，隨攜許及童子同往鄱陽湖，建壇誦咒。一日者，衣童子袞袍，劍縛背上，出其不意，直投湖中，眾人大駭。其父母號哭，向天師索命。天師笑曰：“無妨也。”俄而霹靂一聲，童子手提大黑魚頭，立高浪之上。天師遣人抱至舟中，衣不沾溼。湖中水，十里內皆成血色。 童子歸，人爭問所見。童子曰：“我酣睡片時，並無所苦，但見金甲將軍提魚頭放我手中，抱我立水上而已，其他我不知。”自此，鄱陽湖無黑魚之患。或雲：童子者，即總漕楊清恪公也。

6、透光鏡 唐時王度《古鏡記》自述雲其得一鏡：“承日照之，則背上文畫，墨入影內，纖毫無失。”，後用其鏡滅妖無數，後因寶鏡自失，感慨之際，故記之。更其中有言，黃帝曾造鏡十五，其所得者乃第八。其說多被世人視為虛妄，因《古鏡記》所載如鏡可透光此類之語，似為荒謬不經，故常視作小說。 宋· 沈括《夢溪筆談》 中雲：“承世有透光鑑，鑑背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑑承日光，則背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以謂鑄時薄處先冷，唯背文上差厚，後冷而銅縮多。文雖在背，而鑑面隱然有跡，所以於光中現。予觀之，理誠如是。然餘家有三鑑，又見他家所藏，皆是一樣，文畫銘字無纖異者，形制甚古，唯此一樣光透，其他鑑雖至薄者皆莫能透。意古人別自有術。" 今時墓葬出土之漢代銅鏡，俱可透光，藏世有銘草葉鏡、日光銘花瓣草葉連弧鏡、日光銘圈帶鏡。