道教手印大全：五嶽印---兼詳解密宗的供曼扎儀式
下面的內容，世人或許不太理解，看了這些也難以接受，一般真懂道的人也不願意說，因為說了出來，易受到他教信徒毀謗，所以多是不說，在下只寫專業文章，這裡點了出來，是給誠心學道之士的高智之士看的，只說事實，並不考慮一般信眾是否能理解，能理解就理解，不能理解就當沒看到，謝謝。
《救苦光明印》一文中介紹了靈寶無量光明印，並指出來了組合的用法，裡面提及的五嶽印這裡來作詳細的解說。
五嶽印結法比較簡單，中間象徵著中嶽嵩山，其它由東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、 北嶽恆山四山拱衛。
在道家五嶽是非常重要的概念，道教典範《洞天記》中記載：“黃帝畫野分州，乃封五嶽。”並且五嶽山形也非常重要，在晉葛洪《抱朴子·遐覽》：“道書之重者，莫過於三皇文，五嶽真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”同時，五嶽在古文中寫法為“五嶽”，取“山下有獄”之義，道教中還設立了五獄。
而五獄就是亡魂之所在，如超度亡魂時，需要先關告，通常儀式步驟是主舉，請聖，啟奏，上疏，關贊，東南西北和中央五獄，然後伏願，引領亡魂出鬼門關。但需要注意的是，五嶽印，不是代表五獄，而是代表的“獄上之山”，即鎮壓地獄的五座大山。
有些學道的在這裡會比較困惑，五嶽不是世界上最大的山，也不是最高的山，道家為什麼會選擇用五嶽來代表？
需要注意這裡是一種信念投射，五嶽只是一種象徵，並不是真的意味這五嶽就是道家概念上的五嶽了，因為有五行，而五行各有一方位，而地獄與人間之間是有阻礙的，這種阻礙可以從五行來體現，把這種阻礙的概念化成五座大山作為鎮壓，更讓信眾好理解，同時為了解決形象化的問題，所以選擇了現實中的五座大山作為象徵。
但需要注意的是，這只是象徵，並不是說這五座大山就是道家概念中的五嶽，扛個鋤頭去把現實中的五座山刨空了也是找不到地府的。
明白上面的內容，在《救苦光明印》裡的用法就很容易理解了，先通過靈寶五量光，吸引亡魂，然後立即用五嶽印，像五座大山一樣鎮壓下來，避免亡魂四處亂竄，然後再掐死艮位鬼門，免得亡魂不斷被吸引出來不易控制，這就是這套手印組合的含義。
然後又需要說到其它宗教裡的內容了，在佛門密宗裡，有一種叫供曼扎的儀式，說是能供養十方眾生，以獲取福取，而在這種儀式裡在不使用一種叫曼扎盤的法物時，就會採用手印，稱為曼扎手印。
而曼扎手印就是道教五嶽印，密宗裡有很多有受道教文化影響的東西，在密宗典籍裡比較常見，曼扎手印這個就是一個例子。
密宗的這個儀式是這樣的：在結了曼扎手印後，然後是配合觀想，觀想自己的光身變成了一個曼扎，一剎間變成中間須彌山，周圍有四大部洲，八個小洲，具備了人世間各種的五欲供養和色界天的妙欲供養，各種珍寶。花香燈塗果樂、微妙園林、幢幡寶蓋、鎧甲武器、八吉祥物、馬寶、女寶、象寶、輪寶、將軍寶、如意寶、寶藏寶。應有盡有，接著再念誦：大自在金剛地基！觀想自身曼扎所在的地方，變成了金剛不壞的淨土，接著念供養的咒三遍：
嗡曼扎（日阿）喀阿吽！
接著再念“外鐵圍山圍繞”的時候，觀想外邊有一個鐵圍山，
中間須彌山王，東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱廬洲，身洲及勝身洲，拂洲及妙拂洲，行洲及勝道行洲，聲不悅洲及助聲不悅洲，眾寶山，如意樹，滿欲牛，自然稻，輪寶，珠寶，妃寶，臣寶，象寶，馬寶，將軍寶，寶藏寶，嬉女，鬘女，歌女，舞女，花女，香女，燈女，塗女，日，月，眾寶傘，尊勝幢。其中天人福報所成受用富樂，無不圓滿俱足，至尊、根本傳承具德諸上師及諸佛菩薩聖士俱，遍以此奉獻。悲憫眾生所求祈納受，祈請如願賜加持。就這麼真心的發心和觀想自己的身、口、意，全部變成須彌山等各種供養，像供養雲一樣的向上供養傳承上師及諸佛菩薩、聖士。當唸到“悲憫眾生所求祈納受”的時候，把供養手印觸到眉間、放光、加持一下再把米向空中撒出，同時自己發大慈悲心：“祈請如願賜加持”，祈請上師諸佛聖士悲憫眾生，加持和攝受我們賜於悉地。接著再念誦：
諸香塗地繽紛雨妙花，嚴飾須彌四洲並日月，觀想變現供養佛剎土，願達成遍行諸佛佛土，於自、他身、口、意三業賜加持。
觀想上師、諸佛聖士的加持，像繽紛的花雨一樣降落到自己身上，同時也降落到一切有情身上。一切都變成了金剛淨土，佛的淨土，然後就安然入定，念起出定。
密宗的這個本質儀式原理是什麼呢？人所供的東西，真能供養到佛教所言的四大部洲一切眾生，然後獲取無量福報？很遺憾地告訴大家，它的本質其實不是這樣的，儀式上的內容掩蓋了很多內部的本質，不過想來發明這樣儀式的目的是為了更好傳播。
首先要看一下道教科儀裡，使用光明救苦印開始時，是這樣唱的：“茫茫酆都中，重重金剛山,靈寶無量光，洞照炎池煩。七祖諸幽魂，身隨祥雲幡,定慧生蓮花，上升神永安。”
“茫茫酆都中，重重金剛山”，而在供曼扎的儀式中，在觀想須陀山後，還要觀想鐵圍山，以構成這樣的觀想中世界的模擬。
如果對道與佛家文化有點了解的話，會明白這裡的鐵圍山與金剛山其實是一樣的，指的同一物，而供曼扎中的須陀山其實就在酆都中，這個供奉儀式其實與施食的道理是一樣的，結的五嶽印的本質其實就是通過五嶽把供物送到地獄中去。
比如在進行這種儀式時，一開始會把米粒放到手心裡，注意是手心，為什麼？因為這樣才能象徵著送入“山下獄中”，同時到了最後，要雙手結著印往上一拋，等其自然落下，這個就是供物落入地獄的模擬儀式了。而這個米粒要觀想它一變十，變百，變千，變萬以至於無窮，然後再用它來供養十界，這個與施食的過程是一模一樣的了。
道教一般會用到這些時，多是超度亡魂，所以需要把亡魂接引出來，然後還要加五嶽鎮住，並塞住鬼門，而密宗這種方式，是把供養送入地獄，這樣的方式，反著來送入，是比較安全的，這是它這種儀式的精妙之處。
所以這個儀式明白了原理後，就很容易理解其中的供養方面，其實是通過供養地下的各類眾生，有人會問那怎麼會供養得到佛菩薩之類的，這是因為，在佛教的天人道或是佛或是菩薩，從道教的角度來看，其實都是陰神，它們都是道教地司中的一部分，因為佛教所立的一切都沒有離開香火世界的範疇，包括佛與菩薩，也是在香火世界中的。
明白了上述這些，這個儀式其實很好進行改造，自己想要供什麼都可以，要點無非有三：一、本質上這是供養的陰性的眾生，二、眾生中包括有天人神佛可以一起供養，三、最後的要點是手心中放的供養物，要雙手向上，進行拋灑，儀式才完滿。