談談改變命運的一些東西
在人生的路途中，總不可避免會面臨遇到無可奈何的事情。
對於這類情況，你往往會聽到一些故弄玄虛的說人，要順其自然，要順勢而為，因為道法自然，所以不用去管它，得過且過好了。
有人真的信了，於是自有了一種採菊東籬下的陶醉感，熏熏然而不可自拔，久而久之，竟是自覺樂得逍遙，突然間或遇不可抵禦的災難，或是意外之間突然患上絕症，於是才發現原來現實如此殘酷，之前的自我悠然不過是自我欺騙的夢幻罷了。
也有覺得不服氣的，凡事一定要究個根底的，於是出現了強烈的強迫症症狀，不斷去試圖用錯誤的思維方式去得到一個想要得到的答案，當然這個是不可能的，所以最終仍然是不免於失敗。
於是有人感嘆說，命運不可違也－－因為無論怎麼做都是不對的。
真的無論怎麼做都不對嗎？其實只是做錯了罷了。每個人都不可能保證自己的世界觀與真實世界是相契合的，因為真的足夠契合的話，那是需要天人合一了，而常人做不到這點，就說明這種契合力量很小的。
既然這種力量很小，必然的要去影響到現實世界是很困難的，就像吸引力法則那類運用心靈的能力一樣，是一種良好的內風水改良方式，確實能收到一些效果，但更多情況下，其實它們無法起到無限大的作用。比如你設立的目標是在金融上超過巴菲特，大多數情況下就只能是一種不切實際的幻想了。
但這種力量其實是有彈性的，如果你非要以物質性的比喻來看待它，它就真的被束縛了，若是考慮它其實是不是物質性的存在，於是便能理解，它是其大無外，其小無內的，這就意味著，其實它的力量大小，還是可以按一定的規則來進行變化的。
曾經遇到一個有趣的事，是一個癌症患者，醫院說他只有幾個月的命了，他來期望探求有沒有能多下去的辦法，看八字也是無水的，然後遇到燥土之運，流年上搭配又是極兇，看也是活不久的。當時問他患病如何，他說疼痛的時候難忍，那時候真想死，但是不痛的時候，終究還是想活下去。當時所學甚淺，也實在沒有什麼好辦法，於是便問他，是痛不欲生之中活著，還是快樂之中去世比較好，他說如果能快樂的去世當然更好了。因為之前看病他已所剩無幾，於是就給他出了個主意，去北極圈看極光，去深刻地把極光記憶下來，多拍些照片放在家裡，以後每當疼痛時，就去拼命去想像極光，這樣挺不過的那天，也能在至少在心靈上優雅地離去。等他離世那天，再讓其家人聯繫，到時給他做個超度好了，其它時候就別聯繫我了。
過了很久，都沒有人聯繫，偶想起此事還覺得奇怪，想來或是他的家人不願意聯繫吧，這種事也沒什麼好說的。過了幾年多，一日突然接到電話，是他的家人打來的，說他昏迷不醒了，頗覺得意外，後來仔細問詢才知，他那次去看完極光回來，然後身體雖未見變強，但也未見變差，大多數時候與常人無異，他家人問過他，他每次一疼時就努力去幻想極光，久久的，竟是慢慢的覺得不那麼疼痛了，這次昏迷不是因為他原來的病，而是因為出了車禍，他家人考慮到他的身體情況，估計這一關很難挺過，所以才聯繫了。
當時聽到，便覺得，想來這次車禍也是不會造成多大問題的，後來果然沒多久就醒了，當然這些都不是重點，重點是車禍住院時檢查身體，腫瘤已經不知道跑哪裡去了，後來那人一直還好好活著，除時有些許奇怪疼痛外，已經沒有其它問題了。
過了數年，讀到一篇國外的文章，發現這樣的案例並不是只有一例，在國外也有不少人遇到有身患絕症去看極光，然後不藥而癒合的案例，雖然這類案例不多，並不具有統計意義，不過終究是存在的，並不是偶然的巧合。有學者做了一些探討，認為這是因為在目睹巨大震憾的場景後，心臟分泌的荷爾蒙分泌激素導致。
這裡就產生了一個巧妙的事情：單純的想像是不可能改變癌症的，實際上樂觀的、想活下去的人很多，但不總能如意。然而這種能對癌症產生影響的因素，實際上還是有物質上的原因的，但是這種原因，又是要由心理上的感受來進行引發，最後又轉了回來，心理上的主觀作用對癌症是確定有用的－－只是方式是否正確決定了影響有多大。
所以，一個人的命，能不能改，這個是很難下斷言的，但這世上的事，總是沒有百分之百的定律，當你認為可以改變時，你會發現絕大部分人的命運不會發生絲毫動搖，而當你認為不可改變時，總有出現一些反例來教育你。
其中的關鍵因素是，試圖去改變的人，是否能夠把一種單純的意願化為客觀的現實影響？
這個世界中真實的情況是，大部分人叫著如何如何通過積德行善改變命運，喊著要如何多努力去抗爭，也就是光喊喊而已，並不會付出實踐，這樣的人起碼佔了人群中的80％，這些才是那些不可改變的現實，所以世上雖然有奇蹟，但也不太可能發生在這些人身上。
很多人會迷失於一種錯誤的矛盾的邏輯：命運如果是可變的，那為什麼可計算，命運如果是不可變的，那麼怎麼可能可以改。
這裡把“可計算”與“可改”放到了對立面，本身就是一種邏輯錯誤，這世間的萬物是動態平衡的，無時無刻不在發生著變化，然而在這些變化之中，又有相對狀態穩定而不會變化的，如分子總是運動的，但一雙筷子你把它放在那裡，分子無論如何運動，放上十年八年，只要沒發黴，你一樣可以拿來夾菜，它仍然還是筷子。
一般而言，推算一個人命運就好比認出了一雙木頭筷子，而筷子要擺脫掉它自己是筷子的命運，是很困難的，因為無論內部再怎麼運用，整體上它還是根筷子，最多運動快一些的能量更高一些，會讓筷子更熱一些罷了。
那如果筷子不想做筷子，有什麼辦法？一種是運動到了極快，讓筷子自己終於燃了起來，於是就變成了焦炭，這樣筷子就改變了自己，但這個前提需要巨大的能量。
在印度的原始宗教裡，修行基本上就是這樣的概念，不要指望修行本身能夠改變多少，因為這需要極其強大的能量，更多的是通過刻苦修行，或者繁複的祭祀，能夠引起梵天或溼婆的關注，於是給予能量，然後可以順利投生更好的種姓或六道中去，或者修煉得更好，最終能夠梵我合一而成就。
而後來產生的佛教裡，指導的是要明悟禪那，筷子其實只是一種因緣和合的產物，這個筷子本身它是不存在的，它筷子這個名字也是人強加上去的，所以是筷子而非筷子，而非非筷子，故而放棄對筷子的認識，不拿筷子當筷子，故而無筷子，領悟苦集滅道，自然筷子也就不是筷子了，然而這種情況下謂之涅槃。
而在道家的思維裡則不是這樣的，筷子就是筷子，既然是木頭筷子，就把它變成其它東西好了，從內向外修持，使得內部發生真實的物質變化，最後變成了一雙金筷子，然後金筷子再變成一個先天的氣，於是用這個氣可以任意變化成其它的東西。所以道家的修煉更關注內在細微的東西，同時是能夠確實產生真實影響的東西，並不會憑空僅僅建立在心靈之上。
自然不同的思維方式會導致不同的思考結果，所以印度式有很多問題解決不了，所以會重業力影響，而傳統道家因為可以解決問題，則不需要關心業力這種東西。
一個好的思維方式，能夠解決更多的問題，舉例來說，比如看到遠處有兩座山，它們之間隔得有湖泊，有山崗，有亂石，現在要測算它們之間的距離。
如果是印度式思維，在看到這個時，會告訴你，這兩座山間的阻礙實在太多了，這是不可能測得了的，即使去測也會阻礙重重，難以精確，而這一些的原因是因為業力，所以這裡才那麼多阻礙，還是早早放棄得好。
如果是道家術算的思維，直接測第一座山到自己這裡有多遠，再看第二座山到與自己能構成直角的距離是多遠，然後用勾股定理一算就能得到結果了。
關於道家的術算，很多人會不太清楚，隨便舉個例子來說，當年李淳風弄了《麟德歷》後，跟唐太宗說，要日食了不吉利啊。唐太宗一聽就火了，反問要是不日食雜辦？李淳風直接說，要是不日食你弄死我。唐太宗就說，好好，那你回家跟你老婆告別吧。
然後日食發生了，不差絲毫。這個其實還不是最有意思的，最有意思的是李淳風使用的插值法計算，比牛頓早了一千年。
道家五術在後世歸納為山醫卜命相，但個人以為，這種歸納其實是不全面的，因為道家裡還包括很多學問，周易也不完全是占卜用的東西，它也被用來作為一種闡釋用的理論工具，還有道家的數學成就也是極高的，這些體現在術數裡面尤其明顯，如果只是單純定在命卜之術上，顯然大大縮小了道家的學術範疇。
畢竟各種術，它們都是用來證道用的。
以占卜為例，因為事物是可以推佔的，所以必然也有相應的改變方法，占卜只是建立一個模型，然後看這個模型是否吻合現實，如果吻合並解讀正確，就可以根據這樣的解讀來進行反推，從而人為改變相關的影響因素，使得整體向自己需要的結果上進行轉變。
這一切的基礎在於，可探知並可建立模型去模擬，然後並可以在這種模擬的基礎上找到問題的癥結，從而解決掉。
明白了這個原理，就會明白，其實占卜並不神奇，在占卜基礎上準確的判斷與決策，可以影響事情的發展方向，同樣也不神奇，占卜之事，不過利用這個世間一種客觀規律罷了，此間並無涉於鬼神之說。
所以未來本來就是混沌的，如果考慮一個極座標，在這個座標上隨機分佈著很多吉與兇的節點，如果把命理解成一個分段矢量變化的結構話，則運就是這個方向的距離，共同構成一個命運的圖案，它們共同表達著發展的變化，很多時候雖然不能扭轉方向，但是隻要控制好矢量上的落值點，一樣可以達到趨吉避凶的目的。