從“藏傳佛教活佛查詢系統”隨便說說

佛教界出了個“藏傳佛教活佛查詢系統”，很有積極意義，這個系統出來，可以有效的避免假冒的情況。 不過各大媒體及佛教自己用“活佛”這個詞來宣傳，按定義來說“活佛”這個詞本來就是概念有問題的。 大部分人以為，在藏傳佛教中，“活佛”通常是被稱呼為“仁波切”，其地位相當於漢傳佛教中的“佛爺”的稱呼。 但有一個問題，在藏語裡，“仁波切”是泛指有價值的事物，並不單獨是在宗教裡使用，對於普通人也是可以稱之為“仁波切”的，只要他有學識，有足夠的威望。 如果正確的翻譯“仁波切”一詞，不是翻譯成活佛，而是應該是“大師”，“法師”，“珍寶”的含義。         但不要以為這裡是共同的，稱為“仁波切”等同於大師，即使是西藏宗教氛圍如此濃重的地方，也不認為一般宗教內的仁波切是等同於非宗教裡稱呼的仁波切的，打個比方，比如國內公認季羨林大師級的，那麼這種放到藏語裡才稱得上仁波切，但是一般的風水先生也可以稱為風水大師，同是大師的稱呼，卻不是一個等級一個含義，便是這個道理了。 所以實際上，氾濫了以後，隨便叫什麼人做“仁波切”都是一樣的，正如中國古代一般管很有學識的人叫“先生”，作為一種尊稱，然而後來隨便個人都能稱“先生”了。 所以嚴格意義上， 民間戲謔說“北京朝陽區有三十萬仁波切”，倒也可以強扯為不是假冒，只能說是自稱的很多。 但正是因為大部分人不明白了這個，所以紛紛不少混圈子的，脖子上掛幾串東西，手上再掛幾串東西，然後就自稱是仁波切了，然後一個忽悠一個，忽悠來忽悠去，亂象一片。 而佛教推出來的這個“藏傳佛教活佛系統”倒是非常不錯，可以肅清一下亂象，畢竟真正意義上藏教佛教裡的“仁波切”，也並不是很容易的。 在宗教內， 因為此類大多在藏傳佛教內，被認為是轉生者，稱為“加瓦仁波切”，這種情況下仁波切的名號是屬於天生就帶來的。 然後首先要從小就在如佛學院之類的地方讀經學習，一直到大，然後還要參加考試，最後獲取到堪布的頭銜才來，起碼也要二三十歲了。 換而言之，這就像在賣大學文憑一樣，就那麼輕輕鬆鬆被文藝青年或冒充文藝青年的混混們把這個名頭弄壞了，也是件很煩人的事。 從上所述，“活佛”這個稱呼是有問題的，因為而在宗教定義上轉生者未必是佛。 為什麼這樣說？因為這種轉生，中間有含糊的地方。 藏傳佛教裡認為確實是某位前世修行很厲害的轉生到今世，這個姑且不進行否定，即使是認為是真的存在，其實也是極少數。     然而藏傳佛教中的轉生者，更多是實際上跟真正意義上的“轉生”沒有多大聯繫的居多。 一種情況是，一個流派中需要一個領導人，於是就不得不弄個出來，放在那個位置上進行培養，表示就是某某轉生，這樣顯得名正言順。 而另外渲染的轉世者間的相似性，如相貌相似，其實是因為本來就是近親或是父子。 這種情況也是認為是宗教意義上轉生的一種。 這個不僅僅是一般的仁波切，包括班禪也是這樣的，直到清朝乾隆年間之前，藏傳佛教的轉世靈童之爭，各流派間你爭我鬥，跟皇子奪嫡的激烈程度差不多，誰扶植了自己流派的上臺了，那麼這個上臺的就被認為是班禪轉世。 後來到了清朝才開始有所改善。 乾隆皇帝寫了《喇嘛碑》裡說：“然轉生之呼必勒罕出於一族，是乃為私。佛豈有私？故不可不禁。 茲予制一金瓶送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣籤以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣”。 簡單來說就是，佛怎麼會有私心，只跑去那裡轉生，所以就乾脆做了一個金瓶，送到西藏去，要推舉的話，就直接扔瓶裡去，然後抽籤是誰就是算，雖然不能完全解決問題，總是比以前只由一個人來授意，要靠譜得多。 同時《喇嘛碑》中也指出來了：”皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，親族幾與封爵世職無異。“這也很好地解釋為什麼轉世者大多會有相貌相似的原因，因為  本來就是近親或直系親屬。 如果明白了這些，也就會明白，實際上所謂的轉世，其實一直是在被人為控制下的。 所以現今有些不瞭解人，質疑“活佛”資格必須是由宗教部門管理審核批准，是沒有道理，是因為它更多意義上類似一種稱號，不過因為有了宗教的歷史原因所以變得複雜。 可以預見，這種系統的上線，將會進一步正規化發展會有一定的積極作用，這個是其它宗教應該借鑑與學習的。