小聊大年初五迎財神
大年初五迎財神這個習俗與傳說中的王元寶有關，在《獨異志》中有這樣的傳說：玄宗嘗召王元寶，問其傢俬多少。對曰：“臣請以一縑系陛下南山一樹，南山樹盡，臣縑未窮”。玄宗御含元殿，望南山，見一白龍橫亙山間。問左右，皆言不見。令急召王元寶問之，元寶曰:“見一白物，橫在山頂，不辨其狀。”左右貴臣啟曰:“何故臣等不見?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳。”
據說王元寶在發跡之後，總是不忘記財神，因此家裡供奉的是財神爺，商號裡祭拜的是財神爺，並且還在長安捐善款建造了財帛星君廟，請高道主持四時供奉，香火旺盛。並且每年正月初五商號開張這天，他都要早起到財帛星君廟上第一柱香。於是人們紛紛效仿。
另外一個說法，古時長安街頭每逢初五早上必有叫賣元寶魚者，各店鋪爭購，用線穿魚脊並掛在房梁上，魚頭朝內，身上貼紅紙元寶，寓意可以“招財進寶”。後來這種風俗傳播到全國各地，形成了正月初五拜財神和財神爺巡遊民間送福送財的習俗。
以上這些說法都是民俗的來歷，大年初五迎接財神的活動，是由各種綜合的因素融合而成，並且初五的這個五，主要是與五路財神的五的概念相通，因此在大年初為了吉祥，因此與五路財神的聯繫了起來。
由於在傳說中，財神趙公神名下有四個主管與財相關的神明，因此五路財神，一般指的是以趙公明元帥為主，作為中路財神，然後另外四大財神分別是：東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司 。
因此正月初五有習俗往五個方向分別燒香，分別是東方拜的是蕭升，南方拜的是陳九公，中間拜的是趙公明，西方拜的是曹寶，北方拜的是姚少司。
在這個體系中，比較有正式來歷的，除趙公明外，還有利市仙官姚少司，在中國古代北方，每逢春節都會將利市天官的像貼在門上以求吉利，特別是經商的人，這種習俗至少可以追溯到宋代。
而提出五路財神這種概念，目前最早是在明朝的《封神演義》小說中，不過《封神演義》本身也是蒐集了民間的傳說及習俗整編而成，大多內容是有民間傳說的來歷而加以改編，也並非全是刻意造作。
但無論如何，由於香火的特點，有人信奉並加以祭祀，便會有它的意義與作用。
另外一種現代的說法，也有五路財神東路財神為比干、西路財神為關羽、南路財神柴王爺、中路財神王亥，北路財神趙公明的說法，同時還有一種版本是：中路財神王亥，東南路財神范蠡，東北財神李詭祖，西北財神白圭，西南財神端木賜。
合在一起，可以看出實際上這對應於九路財神，相對於九宮分佈：
范蠡 柴王爺 端木賜
比干 王亥 關羽
李詭祖 趙公明 白圭
這種分佈其實沒有什麼嚴謹的道理，基本上是現代或近代好事之人所創，並不具備嚴格的普遍性，畢竟真要那麼排，連陶朱公都沒上榜是說不過去的。
從法的角度來看，在傳統中真正可以稱得上財神的，主要還是趙公明元帥，相對最為有法可依。
所謂的有法可依，不單得有香火信仰基礎，還得有明確的法術體系。
如在《正一玄壇飛虎都督趙元帥秘法》中提及的如意符，通過招天合神張竭與地合神柳通二者來輔助招財利市。在其它的一些法中，如民國時的抄本《趙元帥旺店口訣》，對於招財召請的是三田和合元帥以及和合二仙。
顯然可以看出在傳統的思維中招財的實現，是以和合的形式來進行的，正所謂"和氣生財"，用現在的話說，便是一是提升客流量，二是儘量提高轉化率，可以說是抓到一般商家關鍵的要點。
然而中國古代貿易雖然還算發達，但形式都是比較基礎的模式，與現代複雜的商業體系無法相較，尤其現代的以銀行為標誌出現的金融行業出現後，連帶著產生了大量新的商業模式之後，很多情況已經發生了變化。
傳統的招財邏輯，相對來說更適合中小型商業體，在主觀條件下寬鬆時，這種情況下往往能夠起到較大的作用，但客觀條件越來越嚴厲時，一般的可活動空間也越來越窄，這種方式所能起到的作用就會大大受限，因為整個邏輯發生了變化。
因此，針對現代商業領域，需針對現實的情況進行靈活調整，才能產生真正的收效，一般來說在實現上通常在實現上有兩種方式。
一種方法是人為針對現有的情況及發展方向進行引導，優點是具有可控性，缺點就是由於人的所知有限，導致一些意外的機會被錯失，另外就是操作不當會收效甚微，因此如果不是非常清楚地理解商家的模式與邏輯，便無法針對性做出最優方案的。
另一種方法，針對當前的發展方向優化出更好的路徑，雖然缺點就是不可控，賜福會有一定的隨機性，但是優點是時常會在意外的機會或在黑天鵝中得益。
在以往一般傳統的操作中，兩類方法都有整合，併力圖增強可控性。由於傳統商業結構比較簡單，因此在操作上雖然粗糙，但也能獲取不錯的效果，因此通常都是香火中請神明的賜福，另外還利用秘法，一方面會取氣召將，然後讓神將去完成相應的和合招財利市，雙管齊下進行保障。
時代有變化的一面，也有固有不變的一面 ，有些事物是始終相同的，有些事物是在不斷變化著的。
如在僱傭制度裡，即一般打工的人群，指望工資出現大幅度上漲幾乎是不可能的，因為工資等級通常都是有明確的規定的，而真正能產生更多的收入往往是通過其它渠道，像這種情況下，很顯然採用和合的方式來進行操作就不是很對路，而簡單的香火拜神祈求反而更有可能帶來一些意外的機會產生收入。
還有一般的做商業渠道，雖然都說需要流量，但僅有流量是不夠的，還需要乘以轉化率的才是真正的轉化單位，並且這個還需要再乘上一個利潤，才是真正的收入。有時候流量在精不在多，如一些做醫美的媒體，雖然受眾看起來不多，轉化率也不高，但由於利潤足夠高，所以整體上的收益極其可觀。在這種情況下，最有效率的優化就是轉化，像這種場景下傳統的招財的方式又正好對路，因此通常會收穫很不錯的效果。
但比如現代企業資本運作時，需要不斷進行融資擴張，很多時候採取的策略都是先虧損換規模，對於規模擴大的速度更加重要，而規模擴張到位，圈地成功後，再考慮如何進一步的變現，當花費與規模擴成為穩定的邏輯的時候，只需要投入更多的資金就能直接變現成規模的成長，在這種階段對於企業來說，首先需要考慮的並非是盈利問題，所以在這種情況下"招財"已經不僅僅是一般概念上的招財了。
還有資本併購或是融資的時候，有時候會涉及到是否有對賭協議的問題，一旦簽了對賭協議，這種性質就會介於合夥與借貸之間，然而究竟算合夥入股還是算借貸，取決於事後的結果。
這很常見但是很奇妙，事情也會變得更復雜，引入資金後的對賭協議，通常資本往往也非常審慎，因此付款總是拖來拖去分期支付，而一般急需資金的通常是非常缺乏資金的，沒有資金就沒辦法一下子做起來，沒辦法一下子做起來就無法獲取更充足的資金支持，不少企業一不小心就會套在這個圈裡。
而在這種情況下要進行破局，也同樣不是簡單的"招財"那麼簡單的事，所以需要更加細緻的定製化處理方案。
這些說起來都是大方向上的，如果細到具體的個體，情況會更加地複雜一些。
一般民間活動中的燒神拜神求神賜福，其實就是無腦一波懟的方式，如果不是效果過於隨機的話，那麼簡單粗暴效果明顯，而且沒有思想負擔，也是大眾喜聞樂見容易推廣的形式。
一旦遇到複雜點情況，這種光憑燒香拜神方式很難保證一定起作用。
比如有的人燒香拜神，虔誠的人更有可能感受到賜福，其實也不乏概率因素，因為拜得多，自然得到賜福的可能性整體上也會得到提升。
很顯然，有的人會非常地倒霉，如同抽卡牌一樣，總是得不到賜福，這種現象一般傳統的解釋是緣分不足，但這種解釋顯然也是過於粗糙，更深層次的原因，還是不同人對於不同的神明親和度不同的緣故。
那麼是不是供奉一堆神明就會更好，這顯然也是不對的，民間一種粗俗的說法全部供在會打架，這種說法雖然糙，但卻有一定的道理，按照香火的解釋，供奉的資源既然有限，那麼供奉多個神像，這個資源分配自然容易爭奪的現象，解決方法的只能像神廟中一樣，對於每一個神像都單獨進行供奉，這樣就能有效地避免衝突。
說回到供奉，一般的供奉也有不同的形式，最常見的是以物為指代物進行供奉的，這種情況通常在現實中的行為就是燒化一些現實中的物品，將相應物品的概念在香火中成形。
因此很多奇奇怪怪的供奉方式，如燒紙做的iphone手機之類的，其實在香火概念中是可以成立的，但是這些概念畢竟都是虛的，最終到了香火之中，會變成另外一種衡量形式，便是念力附加的轉換能夠有多少。
明白這個道理，就能夠明白供奉不一定非要是具體的實體的犧牲，更重要的是它需要的一種付出的概念才能實現順利的轉化，因此簡單的供奉哪怕是清水或是鮮花，亦或僅僅是追思並加以希冀，也能起到相應的作用。
不過，大多數人應該更加關心的是，對於一般個人來說如何更好地有效進行迎財神的儀式，以祈求來年的順利，這就簡單說下。
首先一定要有足夠恭敬的心態，一定要心平氣和，心要靜下來，這樣更容易產生的良好感應；其次，如果是土生土長的本地人，那麼當地風俗有所要求時或講究，要儘量按照當地的風俗來進行；最後，燒多少香焚多少錢紙都不是最重要的，關鍵要心誠，自己需要把握好感覺，差不多時也不用勉力再進行。
對一般人來說，關鍵的要點就這些，不需要標新立異，非要與別人有什麼不同，對於聰明人來說，不用說太多的細節，應該直接就能領會到上述簡單文字中的深層意義。