符咒的秘密：解析明代道人劉淵然的玉虛師相玄天上帝受天明命剪伐魔精鎮天寶符
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明代道人劉淵然於昆明龍泉觀所書[/caption]
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玉虛師相玄天上帝受天明命剪伐魔精鎮天寶符[/caption]
玄天上帝，即玄武帝君，又稱真武祖師，道教著名的勝地武當山就是拜的玄武祖師，宋代為避諱，改為玄為真，故又稱真武大帝。 “玉虛師相”，是指玄天上帝被玉帝所賜封號，乘九龍寶玉輦,統領三十萬天兵天將,巡遊三界,鎮守北方,行使三界大都督之職。
道法有語“北方壬癸水，玄天上帝同，尊神鎮千古，威靈遍乾坤”，玄天上帝的神性本質上就是北方壬癸的性質，為什麼武當會信奉玄武大帝？因道家尚水，而北方壬癸水之神性代表就是玄天上帝，故而以玄天上帝為主祀，且因北方水性的緣故，玄天上帝也可司掌風雨，自古農事活動與天氣息息相關，而武當的玄天上帝的信仰也是由此而來。
唐太宗李世民繼位的第八年，隋末的戰亂剛剛結束，卻逢天下大旱，飛蝗遍地。朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下，最後的時刻，唐太宗把派一個叫姚簡的人去太和山此祈雨，也就是後世現稱的武當山。 據史書記載，姚簡在五龍峰遇見了五個儒生，自稱五氣龍君。他們說：“此山是玄武神守護，我們看你為人正直，特尊玄武之命前來相訪。”隨後，大雨傾盆而下。正是這一場期盼已久的大雨，讓武當山威名傳天下，唐太宗隨即下旨在五龍峰修建五龍宮，武當山上出現了歷史上有記載的第一座皇家宮觀。
明白了這些，就應該明白，玄天上帝就是北方壬癸，亦是玄武，所以真形之中要有純粹的水性，還要有玄武的特徵意指，玄武通常實物化的形象中用的龜蛇來代表，本質上玄武並不是一龜一蛇，而是龜蛇合體。之所以用龜，龜主水且壽，較久年龜有靈性，如海龜在海洋中，僅憑自身的能力，遊幾千公里也不會迷路，並能不產生航線偏差，幾乎不受外界影響干擾，這是現代導航技術都難以達到的，而蛇形彎曲，曲曲彎彎，又蛇稱小龍，所以龜蛇本來就是壬癸的代表，壬字之彎曲與蛇形多變，癸字之形狀就像龜殼一樣，這就是龜蛇合形。
這道符是由明代道士劉淵然所書，其中符形原理值得品味，此類符就是我們陰符派所稱陰符體系的符式，所謂陰符，即是暗合的意義，於陰中默契於陽，而陽亦為陰，動此而應彼，這種以出形擬神的符式，基本上都是可以歸納在陰符體系的中，這是我們陰符派的觀點，其它流派如果有其它的分類方式，則另作它論。
陰符最重要的就是感通，此類符的書寫，最重要依靠的是法師的能力，缺點是如果修行不夠，照著畫了沒用，除外形好看外，基本上只能當藝術作品，總不如直接的勅令類符來得現實有效。但是如果法師能力高深的話，此類符幾乎無所不能，正如在道經裡提及的很多其它符也是這樣的，有些符或印，描述無所不能，功能俱全，但實際用時，卻效果不佳，或絲毫無效，並此符文之錯，而是法師修為不足以使用。
以此符來說，要表達玄天上帝真形，必然要有龜形及蛇形，見圖中，中間一層的便是龜的象徵，最下面一層便是蛇的象徵，這種畫法，一筆成畫，便表達了龜蛇合形的理念，而在 上部，代表的則是似人盤坐的身形，下有祥雲，此身形看似無頭，但此符竅便在此處，以光生形，以印相加，整體就構成了真形圖。
對於陰符體系來說，任何一道符都是有符竅的，如此符的符竅在上，處理時便是針對符竅處理，而此竅處便是圈。
這類符，有什麼功用，應該如何分辨？這道符比較容易分辨，看兩側的飄帶，是各自捲了一圈翻上去的，這種符式稱為戰式，即為兵器架的意思（三符風雲湧注：在一般的陽符體系中，也有類似的符膽或諱字使用這些，不過符膽都是陰符體系的簡化之再簡化，所以一般較靈驗的符要麼得有膽，要麼得得有諱，總要有一字陰符式的表達才可以，否則不易靈驗。)。
但雖然有戰式，卻是持兵，而不是欲劈狀，也不是拔兵相向之狀，所以其形在義於“鎮守”，故而此符稱為鎮天寶符。
這道真形符名中所言“剪伐魔精”，是指“受天明命”，指的是玄天上帝本身，而非此符的功用，而最後一句鎮天寶符，才是此符最大的功用說明，此符可廣泛用於驅邪、治病、轉運、除晦、鎮煞等。
明代道人劉淵然於昆明龍泉觀所書[/caption]
[caption id="attachment_992" align="aligncenter" width="640"] 玉虛師相玄天上帝受天明命剪伐魔精鎮天寶符[/caption]
玄天上帝，即玄武帝君，又稱真武祖師，道教著名的勝地武當山就是拜的玄武祖師，宋代為避諱，改為玄為真，故又稱真武大帝。 “玉虛師相”，是指玄天上帝被玉帝所賜封號，乘九龍寶玉輦,統領三十萬天兵天將,巡遊三界,鎮守北方,行使三界大都督之職。
道法有語“北方壬癸水，玄天上帝同，尊神鎮千古，威靈遍乾坤”，玄天上帝的神性本質上就是北方壬癸的性質，為什麼武當會信奉玄武大帝？因道家尚水，而北方壬癸水之神性代表就是玄天上帝，故而以玄天上帝為主祀，且因北方水性的緣故，玄天上帝也可司掌風雨，自古農事活動與天氣息息相關，而武當的玄天上帝的信仰也是由此而來。
唐太宗李世民繼位的第八年，隋末的戰亂剛剛結束，卻逢天下大旱，飛蝗遍地。朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下，最後的時刻，唐太宗把派一個叫姚簡的人去太和山此祈雨，也就是後世現稱的武當山。 據史書記載，姚簡在五龍峰遇見了五個儒生，自稱五氣龍君。他們說：“此山是玄武神守護，我們看你為人正直，特尊玄武之命前來相訪。”隨後，大雨傾盆而下。正是這一場期盼已久的大雨，讓武當山威名傳天下，唐太宗隨即下旨在五龍峰修建五龍宮，武當山上出現了歷史上有記載的第一座皇家宮觀。
明白了這些，就應該明白，玄天上帝就是北方壬癸，亦是玄武，所以真形之中要有純粹的水性，還要有玄武的特徵意指，玄武通常實物化的形象中用的龜蛇來代表，本質上玄武並不是一龜一蛇，而是龜蛇合體。之所以用龜，龜主水且壽，較久年龜有靈性，如海龜在海洋中，僅憑自身的能力，遊幾千公里也不會迷路，並能不產生航線偏差，幾乎不受外界影響干擾，這是現代導航技術都難以達到的，而蛇形彎曲，曲曲彎彎，又蛇稱小龍，所以龜蛇本來就是壬癸的代表，壬字之彎曲與蛇形多變，癸字之形狀就像龜殼一樣，這就是龜蛇合形。
這道符是由明代道士劉淵然所書，其中符形原理值得品味，此類符就是我們陰符派所稱陰符體系的符式，所謂陰符，即是暗合的意義，於陰中默契於陽，而陽亦為陰，動此而應彼，這種以出形擬神的符式，基本上都是可以歸納在陰符體系的中，這是我們陰符派的觀點，其它流派如果有其它的分類方式，則另作它論。
陰符最重要的就是感通，此類符的書寫，最重要依靠的是法師的能力，缺點是如果修行不夠，照著畫了沒用，除外形好看外，基本上只能當藝術作品，總不如直接的勅令類符來得現實有效。但是如果法師能力高深的話，此類符幾乎無所不能，正如在道經裡提及的很多其它符也是這樣的，有些符或印，描述無所不能，功能俱全，但實際用時，卻效果不佳，或絲毫無效，並此符文之錯，而是法師修為不足以使用。
以此符來說，要表達玄天上帝真形，必然要有龜形及蛇形，見圖中，中間一層的便是龜的象徵，最下面一層便是蛇的象徵，這種畫法，一筆成畫，便表達了龜蛇合形的理念，而在 上部，代表的則是似人盤坐的身形，下有祥雲，此身形看似無頭，但此符竅便在此處，以光生形，以印相加，整體就構成了真形圖。
對於陰符體系來說，任何一道符都是有符竅的，如此符的符竅在上，處理時便是針對符竅處理，而此竅處便是圈。
這類符，有什麼功用，應該如何分辨？這道符比較容易分辨，看兩側的飄帶，是各自捲了一圈翻上去的，這種符式稱為戰式，即為兵器架的意思（三符風雲湧注：在一般的陽符體系中，也有類似的符膽或諱字使用這些，不過符膽都是陰符體系的簡化之再簡化，所以一般較靈驗的符要麼得有膽，要麼得得有諱，總要有一字陰符式的表達才可以，否則不易靈驗。)。
但雖然有戰式，卻是持兵，而不是欲劈狀，也不是拔兵相向之狀，所以其形在義於“鎮守”，故而此符稱為鎮天寶符。
這道真形符名中所言“剪伐魔精”，是指“受天明命”，指的是玄天上帝本身，而非此符的功用，而最後一句鎮天寶符，才是此符最大的功用說明，此符可廣泛用於驅邪、治病、轉運、除晦、鎮煞等。