《宗玄先生玄綱論》化時俗章第八

原文 道德者，天地之祖。天地者，萬物之父。帝王者，三才之主。然則道德、天地、帝王，一 也。而有今古澆淳之異，堯桀治亂之殊者，何也？夫道德無興衰，人倫有否泰，古今無變易，性情有推移。故運將泰也，則至陽真精降而為主，賢良輔而奸邪伏矣。 時將否也，則太陰純精升而為君，奸邪弼而賢良隱矣。天地之道，陰陽之數，故有治亂之殊也。所以古淳而今澆者，亦猶人幼愚而長慧也。嬰兒未孩，則上古之含純 粹也。漸有所辯，則中古之尚仁義也。成童可學，則下古之崇禮智也。壯齒多欲，則季世之競浮偽也。變化之理，時俗之宜，故有澆淳之異也。竅其所以，源其所 由，子以習學而性移，人以隨時而樸散。雖然，父不可不教於子，君不可不治於人，教子在乎義方，治人在乎道德。義方失則師友不可訓，道德喪則禮樂不可理。雖 加以刑罰，益以鞭楚，難制於奸臣賊子矣。是以示童蒙以無誑，則保於忠信。化時俗而以純素，則安於天和。故非執道德以撫人者，未聞其至理者也。 粗糙的解釋 　　道 德是天地之祖，而萬由天地所生，所以天地是萬物之母。帝王則是三才之主。但是道德、天地、帝王本來應該是同一物。卻現在與古代帝王有好有壞，這是為什麼？ 道德自身是沒有興衰的，但是人倫是有好壞的，古今從來沒有變過，性情是會發生變化的，所以當運好時，則至真之精降下為主，賢良就多，奸邪就少。而運差時， 則太陰成了主層，奸邪就舉起，而賢良就隱了。天地之道，陰陽之數，所以有治亂的不同。所以古人淳厚而現在卻不一樣了，這是如同人小時候不聰明，長大就聰明 了的緣故。 嬰兒還沒有當孩子時，如同上古的人一樣純粹，而慢慢辨別事情，如同古尚於仁義。而長大些的孩子，可以學習了有了智力，就如中古崇尚禮智。等 長出來了牙後，想吃的東西多了，於是慾望也多了，則與季世相似了，開始會了說謊。變化的道理，跟世俗時代是有關的。所以古今是有變化的。知道其中的關鍵， 根據這些原因，可以讓其學習而改變習性，讓人隨時而變化。父母不能不教子女，君王不能不治理百姓，但教子女要有方，治理百姓需要在乎道德。如果不會教子無 方的話就不行，如果沒有道德，則禮樂也沒有人在乎了。即使是不斷加以刑罰，再什麼狠狠鞭打，也是沒有用的，解決不了奸臣賊子的問題。所以，要學習小孩的蒙 昧之狀，則能保證忠信，把時代的習俗變得樸素，則與天相應相和。所以不以道德來教育或治理人，是因為不明白這個最高的道理。 修煉實指 這一段雖是講治國與教育，實際上也是在借喻修煉。 修煉過程中，總是難免會遇到魔障的，各種慢慢修煉過程中不正確的認識的積累，往往會形成一定的不良影響，從而導致無法有所進益。 有些修煉的人，修煉不但沒有解決身體問題，反而會病來的時候扛不住，落下了一身病，而這些病又很難解決。 這就如同有奸臣在國內搗亂一樣，想收拾又收拾不了。 尤其是在結嬰之後，當嬰兒溫養成陽神時，也會時常發生背逆於自己的情況，如有時發現還未長成陽神會試圖脫離自己，暫時性的無法控制。 這些都是會必然發生的事情。 但是這些事情要解決，就要從源頭上開始解決，因為情況比較複雜，每個修煉者遇到的情況都不盡相同，所以要靈活解決。 靈活解決無非就是緊緊抓住道德教化這兩點而來，不要一昧只想著，發現了什麼問題，就不顧問題的源頭去強行通過強制手段進行。 如還未長成的陽胎，要脫去時，也決不可用強力去鎮制陽胎，而立即做一場大靜，渾然無我，如同哄小孩一樣處理，漸漸引導教化，一點一點慢慢來回牽引，牽引回來，如此方能解決問題。 正如一些丹法要訣中明確指出的，忽然一覺身外有身跳出，嫌肉身汙穢，紅塵濁世不肯回，這種時候一定要慢慢牽引回來，如果強制使力使意召回，只會導致陽胎的肉體間的聯繫斷得更快。 如果不這樣做，人就會突然坐化掉，這種坐化掉，往往還會有一些神奇的校驗，世間不明者，見了或多會說修之有成，實際上修者卻是一敗塗地，身死道消。 往低一些的境界來說，有些人修煉了大半輩子，結果得了癌症或是絕症無藥可醫而亡，即使是生前再舌燦蓮花也是無用的。 這些的根源都是自己玩弄巧智太多，以致於自身氣難安和，即便修有小成，也會氣雜混身而病來而不能御，這在現世較為多見。 所以，凡修者有病而不能自醫者，多是玩弄巧智，欲心過重之證，凡有見之，當應為鑑。