《宗玄先生玄綱論》：制惡興善章第二十一

 陽之精曰魂與神，陰之精曰屍與魄。神勝則為善，屍強則為惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則屍滅而魄煉，亂久則神逝而魂銷。故屍滅魄煉者，神與形合而為仙。神逝魂銷者，屍與魄同而為鬼。自然之道也。

    解釋：陽的精叫魂與神，陰的精叫屍與魄。神如果佔主導則為善，而屍如果佔主導則為惡。制惡興善則能變得有條理，而忘記了善去縱惡則會導致混亂。如果理久了，自然屍滅而魄得煉，如果亂久了，則神會消逝魂會銷亡。所以把屍滅了魄煉了，神與形就能相合，從而為仙。如果神逝了魂銷亡了，屍與魄則會化成鬼。這是自然之道。

    分析：道家的文化中，很有專門的勸善，因為善不用勸，只要進行道家的修行，就必須是要去做的，修煉之道自然就是要往善的方面發展，不然也是修不了的。

    這一段文字主要是明顯了魂與神，屍與魄的概念，表明人是由魂神屍魄共同組織起來的。

    關於屍，古道家有斬三尸之說，常見為有三種小蟲常在庚申日上天表述人的功過，所以需要守庚申。這個是有純粹有宗教神話色彩，作為一種民間道教組織活動來說是可以的，但卻不可能把其當真，因為此立三尸之說，本意是要讓人悔過向善，這是因神設教的一種組織形式，對於上修之士，切不可混亂。屍的概念，可以理解為惡唸的積累，久積而成屍，屍到一定程度就會影響到人的行為，消耗人的壽命，並主導著人的災難，所以要把屍滅掉最好的辦法就是，從思想開始規約自己，削弱產生屍的源頭，然後將其滅盡。

    這裡的魂魄，不是指的三魂七魄的劃分方式 ，三魂七魄雖然也是道家修煉中的內容，但宗玄先生這裡劃分的是另一個系統，一定要注意區別開。

    順便簡單介紹一下三魂七魄系統：

    一般說的三魂即胎光、爽靈、幽精，實際上應該把它們理解為由魂上散發出來的三種光，如果看上去就如同由三種光團組成一個光團組成，至於網上常見說什麼與生魂覺魂命魂對應之流，皆是不對的，其些作者並不明白巫家三魂與道家三魂七魄的區別，而一些古籍中所載三魂的故事，其實多是指巫家三魂，如掉了魂之類說法，並不可與道家三魂相混淆。

    胎光主要是陽氣的部分，爽靈是陰氣的部分，而幽精是胎光與爽靈相交雜的部分，對於人來說，生命力旺盛則胎光顯耀，如果生命力衰弱則爽靈更幽暗，幽精受著它們的影響而變化著，需要注意的是三魂雖然內部有陰陽及陰陽混雜，但對生人來說整體來說它是呈陽性的，簡單說只要胎光不滅，人就有一息生機，常見的在續命燈中，常用一隻長明燈代表生命力，實際上它就是感應的胎光的部分，有時在道家的法術文化裡，胎光微弱，就需要轉煉幽精與爽靈，消除其中陰的部分，以加強陽狀態，從而讓人命得到延續。如果爽靈實在太強，會導致生人昏迷不醒，或頭暈昏沉難集神智。

    而七魄要更復雜一些，它受到天上七星感應，並會起到保護自身的作用，因為人的魂魄是陰陽合在一起的，能夠接受一切信息，但並不是任何信息都是有益的，所以它會負責過濾一切不良的信息，這對於常人來說是有保護作用的。但是對於修煉的人來說，需要接觸更多的外界信息，並自我去靈活掌握哪些需要哪些不需要，這種情況下就需要使將魄煉化。如現代常見催眠術，就是讓削弱七魄的防護機制，而讓人又無自我主導意識時，身體只要接到外來的指令就會按著去進行動作，關於魄的問題，裡面有很多有趣的東西，比如七魄也是可以外用於驅邪的作用的，以後有機會詳述。