道德經注(六）：谷神不死，是謂玄牝之門，是謂天地根。 綿綿若存，用之不勤。

原文：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

解釋：似水流出於溪谷，引之能出萬物，永不消亡，就如化育萬物的母性一樣，而這個門徑，正為天地之根源所在，其悠揚而連綿不斷，久久持續而不會斷絕。

　　何為玄牝？即是玄關。所謂：“虛無一竅號玄關 , 正在人 身天地間”，亦有稱它為“虛無窟子”。薛道光祖師雲：“惟先天混元真一之氣，乃產於二物之內。”一玄一牝號之為二物，玄者不離，竅者為關，稱之關者，蓋因有開闔也。

　　或有云：凝神入氣穴。

　　若玄關未得，不知其所在，凝神而去何處？此語非指下手功夫，切不可混淆。

　　或有云：腎上心下，中空一處。

　　身中為後天之所化，先天之所藏於何處？腎間之動，不過內一點元陽，此點元陽強身足矣，然不得玄關，終無先天之氣，元陽消磨，而人壽終窮，天賦高絕之士，憑些許資財，自可修之有成，然世間多非，如何憑之有成？

　　或有云：此在兩眼之間。

　　心者之舍，雖言眼為日月，陰陽參合，置心於何處？

　　或有云：腦中一竅。

　　《靈樞·經脈》雲：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”腦本已然後天之物，生其之精，亦是後天之物，此物可稱玄關乎？

　　陰符經雲：“九竅之邪，在乎三要，可以動靜。”若不得三要，如何可以動靜，即不能動靜，上有九星，下有九竅，如何憑藉？

　　故欲明玄關，當先明“玄”，前數章中已言“玄”之義，然在人之修煉，此始終而不變者，為何？

　　“蓋虛極靜篤，無復我身，但覺杳杳冥冥，與天地合一，而神氣醞釀於中，乃修煉之最妙處，故謂之玄關一竅。”

　　《中和集》雲：“夫玄關一竅者，……上自頂門，下至腳跟，四大一身，才著一處便不是也，亦不可離了此身向外尋之。”

　　上章有云“不若守於中”，然此中在何處，是神氣醞釀之處，然此處不在己身之上，於己身又有何聯繫？

　　雖非己身，然己能所感，此為繫於先天之故，故而雖及吾無身，亦可得之虛無之中一竅。

　　見得此竅，當有效驗，所謂“山南山北一聲雷”，此同於“道沖用之或不盈”之語。

　　此竅一得，一得永得，其息綿綿而若存，用之不勤而不惰，先天之氣自中緩緩而出，化成萬物，氤氳飄渺，如溫泉之熱氣，鳧鳧而升，徑達三天，然三天者，亦不過崑崙，亦是一乾象。

　　世間何有燒香者，此不過以香代氣，以煙之所升，仿於此氣。故古時祭禮，常香料為柴，沖天之煙，燒之而仿乎象矣。然此法所成，亦不過後天，故有香火之幻化，以成法界。

　　若是開竅，便有證驗。

　　如何證驗？內煉為丹，外用成法。此先天之一氣，能化萬物，當以法施之，若能化者便是，不能化者便非，其可分判陰陽，化作四象，而成八卦，統於五行，周遊全身，遍隨雷門所指。

　　又有證驗，唯有此竅為六根不著地，五行不到處，若藏神入竅，則百煞不忌，萬邪而不侵，佔之不可得，推之而不得知，雖命逢為災劫而可避，有欺天之驗。

　　更有證驗，得此竅者，運之而呵之為生氣，呼之為煞氣，一生一煞，生煞萬物，施之於人，而百病皆退，借之於符，則無符不驗。蓋不必藉助靈異鬼神之說，不用香火兵馬之行，而天下萬靈，吾雲其有，其必雖無而亦有，莫不爭相呼應，又故名之曰“元始號令”是也。

　　細論此竅，雖可一得而永得，其有又有開闔之分，有開之者，有闔之者，更有半開半闔之，但平日行臥住行之間，以綿綿不絕為之開，時斷時續為之半開，非入靜修持而不來為之闔。

　　唯有常開，綿綿而不絕者，方能不練而自練，不修而自修，如此方謂“不施而自化”。

　　故雖得亦有功行深淺之分，知此可明矣。

　　玄關一竅，至奧之理，其為天地根，在下愚鈍而暫未悟其深理，只知修煉之理，而不知若以數學又如何論證，更不知在人之外，又如以物招攝，故而此章只言修煉，而不言它。

　　惟知遠古之人，外丹之道，只需採藥煉丹，因其藥材受天地之靈氣，數百數千年常有之，故可煉得先天一氣，隨之運氣導引，自然而成就，然今世環境已汙，大多靈草藥材更是難尋，煉丹之士亦是珍稀，難之又難。

　　今世修煉之士，只可修之以玄竅，以己身為藥田，種之得藥以採之，再安爐立鼎，內煉而成，以代外丹之道，雖需多費功夫，然亦終可成就。