道德經注（十）：載營魄抱一，能無離乎
有載營魄抱一者，營魄，即魂魄之意，所謂載，即是承載，古代傳言，如果能魂魄不離人身，雖人死後，亦能七魄營侍，三魂守宅，血肉儘可復生，然要行此法，必要魂魄永固方可，行載營魄抱一之道，可否一直存想，絲毫不離開，達到隨意所行，永遠不離嗎？又有專煉氣致柔者，專門練氣的人，久煉能使皮膚變嫩，落齒復生，然而能真正做到變得像嬰兒一樣嗎？又有以心為鏡者，古時覽字通於“鑑”字，鑑即鏡也。玄鑑者，內心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑑。排除雜念，修至靜洗煉之道，能修到毫無瑕疵不？又有行愛民治國之道者，能否治理到無需機謀權術，不靠智計而安？又有開闔天門者，雖然能做到開關天門，但能做到養育萬物嗎？又有明白四知者，指知識豐富，無所不知，但這樣能做到知盡一切嗎？像天地一樣，對萬物進行生養，然而又因為此，將其持己有，雖然起到了很大的作用，卻不以此為恃而要求什麼，這叫“長而不宰”，為長者也不會要求自己去主管，這就稱為玄德。
這一章實際上與第九章有相近的含義，在第九章中“持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”，表明了是天之道，而在這段中用“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”，將天道與玄德聯繫了起來。
這種大德在於其聖意，如神話來說，盤古開天地，身化天地萬物，又或是女媧用泥土造人，所以這是做到了：“生而不有，為而不恃，長而不宰”的，故而會得到萬民的崇敬，加以敬拜。再如老子寫《道德經》（原是《德經》及《道經》），又如孔子學識淵博，教化大眾，聖人之所以被稱為聖人，在於其一生的目的並不是為了謀取自身的利益。
這樣做有什麼好處？如果是為了好處而做，便又是錯了。天道自運，要合於天道，首先便要做到這些，而只有做到了這些，方能無為而無所不為，但雖然能無為而無所不為，卻又不能此以為目標，不然便是有所求。
所以雖名為得道，實無所得，雖無所得，卻是得道，其中微妙，需仔細參詳。
去追求部分的東西，積累再多，它也很難構成一個全面的整體，這裡同時也是告訴我們對待事物的思維方式，如果試圖通過一點一點的碎片的認識來積累，是很難構成一個整體的認識的，要認知事物，應該考慮直接從本源出發，勾勒出一個大體的框架，然後再在其中不斷填充，如此方是正確的方式。
而在填充的時候，又必須要做得徹底，正如“專氣致柔，能嬰兒乎”，如果專門練氣，就要做到能夠真正反返老還童，像嬰兒一樣才是對的，如果做不到，就是方法有問題，或是在原本的認識，所以辦不到。
思維方式對於解決問題有非常重要的作用，如現代人知道比例的概念，那麼要測量兩個相隔很遠的事物的距離的時候，可以利用直線投影，然後把它們轉化到一個小的區域範圍進行計算，再依比例轉換既可計算出來。但如果不知道這樣的思維方式，就不得不直接去進行兩地的測量，這樣會變得極為困難。
而對於世間萬物的思維方式，最貼近的辦法就是去學習天地自然自己的演化，天地自然都是生之，畜之，而不居功，也不會認為是自己創造的就一切是屬於自己的，人如果修行應該像天地萬物一般，不是光是索取，而應該考慮的是如何付出。
這種付出對於天地自然付出，同時不應該抱有任何功利的目的，這樣才能與天地合一。