道德經注(七):天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。 非以其無私邪！故能成其私。

原文：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

註釋：天地亙古而存，而其之所以可以存在，是因為它不自生，所以能夠長生，所以聖人後其身，而身在先，外其身，而身能存，難道不是因為其無私？所以才能成其私。

　　何謂自生？自然之道，自且然也，自生之道，自且生也，天地之長久者，在於其演化萬物，以萬物為生機，而非是為己求生，故而不求於自生，而萬物生之，而萬物生之，則天地亦能長久。聖人亦是如此，不求於私於己身，故又身先於天下，復又置身於之外，然如此卻又讓其身能存在，這一切正是因為無私而成就了其私。

　　這一段話指出了極高的宗旨，即如何做事不以功利為目的而能夠成功的秘密。

　　現代有個東西，叫吸引力法則，很多人都去實踐過，獲取了良好的效果，然而其實早早就在《道德經》中指出來了。

　　直接引用百度百科裡的解釋，吸引力法則是這樣的：

　　它認為有一種我們看不見的能量，一直引導著整個宇宙規律性的運轉，正是因為它的作用地球才能夠在46億年的時間裡保持著運轉的狀態；也正是因為它的作用，太陽系乃至整個宇宙中，數以億計的星球，都能相安無事的停留在各自的軌道上安分地運行，這樣一種能量引導著宇宙中的每一樣事物，也引導著我們的生活，這種能量就是——吸引力。

　　物以類聚，人以群分。人總是傾向於跟自己的同類待在一起。這主要是由於人在心理上需要尋求一種歸宿感，從而獲得五大需求之一的安全感。而能把分散的人集中起來形成一個群體的就是這個群體的靈魂人物。一般被這個靈魂人物召集到一起的分散的人身上總會有這個靈魂人物的一些影子，也就是說他們具有某種共性，正是由於這種共性，這個靈魂人物才能把人們吸引過來，從而形成一個團結的群體。

　　吸引力法則的使用方法，比如說，希望來年買個房子，那麼就要讓自己產生買房子的這個想法，並要從內心認為這一定是可以辦到的。需要自己做一個明顯的標誌，時時不斷的提醒自己。

　　大多數時候，人之所以不能成功完成一件事，並不是因為愚蠢，而是因為懶惰與懈怠，而懶惰與懈怠又會導致人出現拖延症的現象，其結果表現就是，往往一件事遲遲不去做，而非要到了必須做的關頭時，才會去做。比如平時週一的工作就往後不斷拖延，總是要週末的時候拼命趕時間去完成，這其實是一種焦慮症的變相投射－－－即自己去尋找焦慮的感覺。

　　所以比較成功的實踐是，自己寫一個便籤，或隨意用張紙寫下自己的目標，貼在顯眼的地方，時時提醒自己。有很多年輕上進的青年，在充滿激情的時候時常這樣做，爾後取得了成功，但是在成功之後，又往往懈怠了，結果又進入了衰落期。

　　你會交往什麼樣的人，在於你自己是什麼樣的人，交往了好的朋友，或是壞的朋友，都是因為你自己的緣故，如果你自己的氣場不會吸引不良的人的話，就不會遇到這些問題。

　　時常在生活中，常聽人抱怨，工作上總是遇到小人，總是在生活中各種不如意，但是否想過，這些不如意歸根到底其實還是你自己的問題，因為你會吸引這樣的人。改變這個的最好辦法，自然是通過調整自身來解決，而不要指望別人對你的態度會在保持當前現狀的情況下會有突然的改變，因為你自己的氣場決定了這一切。

　　但是問題來了，有人天天做夢都想發財，為什麼沒有發財？這就是關鍵點了，制訂的目標，要保證它能成夠成立，不能時時刻刻去想著這個目標，不然註定不會成功的。

　　想發財這種想法，本身自己的目標就變成了“想發財”，然而自己的內心其實是在否定自己會獲取到財富，同時這種想法是急功近利的，不斷地這樣去想，中間沒有松馳的空間，於是在潛在的調整自身的行為的時候，便不會真正去做出那些能夠讓自己獲取財富的行為。

　　所以這其中的秘訣就在於：“後其身而身先，外其身而身存”

　　不要去總惦記著發財，而應該務實的有一個切實的目標，比如明年想買一套房子，那麼就時時提醒自己，而提醒之後，就需要放開，讓它自然地在自己的潛意識中流動，讓它們自發的影響到你外在的行為，如此照做，往往會驚奇地發現自己的生活發生了改善。

　　那麼符咒意義在哪裡？以招財符為例，符咒的作用並不是透支你未來的運氣，而是通過法師進行處理之後，讓人的氣場更加適應招來財運，於是招財符便這樣起效了。簡單來說，它起的是一種加成的效果，法師的能力不同，這種加成的效果也是不同的，但如果能配合很好的心態，運用這些法則的話，這種效果將會得到更加地放大。

　　有一種說法，說人命裡的財是有限的，固定的，這種認識其實是侷限的，因為不懂得這世間還有“創造”。

　　因為人命理中的財只是一種資本，而這種資本只要運動起來是可以創造新的價值的，只是因為每個人命理的氣場相對固定，所以運作的效率也是相對穩定的，導致了人命中的財富是固定的假象。

　　但這種效率是可以進行改變的，改變的核心秘密就在於利用陰陽之道。明白了這些後，再回過頭來看吸引力法則，其實它描述的仍然只是陰陽之道中的一種。

　　還有一種說法是這樣的，你要學習新的東西，那麼就需要像一杯水一樣，把原來的水倒掉，才能裝入新的水。

　　聽起來多麼道理。但如果是道家的人，斷然不會如此做。

　　如果道家的人會如何做？

　　既然原來的杯子裝不下，再拿一個新杯子來裝水就好了，原來的杯子也不用倒掉，如果有機會的話，可以找一個更大的杯子，把它們都容納在一起。

　　這就是道的兼容並蓄的表現－－其它思想往往會告訴你，必須倒掉原來的水，而道家則是告訴你，加個新的杯子或換個更大的杯子。

　　很多人不理解道教中，為什麼有那麼多雜亂的思想，各個流派說法不一，這是因為每個流派都是有自己很多很多的杯子，裡面裝滿了水，各自又用了不同的容器去裝它們，於是大家從外看起來都不一樣了，但是無論它們看起來多麼不一樣，裡面裝的東西還是一樣的。

　　在修煉中也是一樣的道理，道家的修煉中，明白了道的原理後，任何一個人都可以自己悟出來相應的修煉方法，從而形成自己的道，這才是道家思想的精妙之處。

　　作為人來說，肉體總是容易產生各種毛病的，因為它會生長，會衰老，而要讓肉體越來越加健康，這個是不順應自然規律的，因為人總是在消耗，雖然有各種方法解決消耗，但是這種一昧解決消耗並不是解決之道。

　　所以道家的修煉考慮出來了更有意思的辦法，既然不能一昧解決的消耗，那麼有辦法補充就好了，只要能夠補充得當，又控制得好消耗，這樣便能達到長壽的目的，於是有了養生。

　　然而這樣的過程中，又發現了更奇妙的事情，如果不去以肉體為目的的長生的話，而是創造一個身外之身，修煉出陽神，不但可以克服肉體上的各種問題，還能解決長生的問題，同時還會擁有更多的自由，遠比僅僅只是人間肉身的存在逍遙得多了。

　　於是又回到了《道德經》的這句話：“以其不自生，故能長生”。

　　這便是道家的思維，既然原來的肉身不足以承載，那麼就創造一個新的身來承載，故而能夠“外其身而能身存”。

　　不過注意，陽神並不是結束，它只是其中的一個過程，後面還會講到無身。