《宗玄先生玄綱論》：仁明貞靜章第十九

 夫仁明而貞靜，博達而英秀者，皆天人分氣，降生以濟時利物也。積世功備，則丹臺著名。元貞潛運於上玄，正氣密集於關府，自然魄煉而屍滅，神凝而體清，陰滓都銷，則合形而輕舉。故古之仙者，未始非天人也。使行屍同其所好，不亦難乎。有積修累行而不獲升舉者，何也？前功未著也。有不因修習而自得仙者，往行克充也。夫功無虛構，善不徒施，不可見為而不得，則於我生怠。睹自然羽化，則謂功不由人，皆失之遠矣。

 註釋：仁明貞靜，博達英秀，都是天人所分之氣轉生人間，降生於世間濟時得物。只要積足功行，便能丹臺著名，這樣元貞便會潛運於上玄，而正氣又密集到了關府，自然陰魄煉盡屍氣盡除，魂神凝聚而體清，所有的陰滓都被銷除了，自然合形就得飛昇了。所以古時的仙，沒有不是天人的，想要行屍與它一樣，這是很困難的事。有積累功德而不能飛昇的，這是為什麼？這是因為之前的功行沒有了結。也有不是通過修習而成仙的，是過去的功行已經滿足了。功行不是虛構的，行善也不是白行的，不能因為看不到而認為沒有，這樣就生出怠心來。看到自然羽化，便說功行不由人，皆遠離正途了。

 解析：道教的轉生理念是不同於佛教的輪迴的，現代佛教的輪迴，是站在因緣和合的基礎上來看，所以會有前生後世之說，同時現實中也存在多個前世與多個後世的情況，這是單線式的佛教輪迴難以解釋的。而在道教來說，並不強調輪迴，但也不否定，因為輪迴只是一個比較狹隘的認知，是氣之聚散之中的一種表現而已。

 萬物皆由氣而來，有聚有散，生靈死了魂魄歸散，這一切都是氣的表現作用，所以氣有聚散，有結合，有沾染，有變異，在產生了一定的變化後，重新又會變成生靈。而在現代佛教的意識中，僅僅適用於針對死後散之為氣時，沒有發現大的變異或過多的結合沾染之類的變化時才會比較管用。這也是為什麼人要追溯前世，往往只能得到一個模糊的概念，而且有時還會得到多個前世同時期存在的原因。

 為什麼總是強調現代佛教，因為現代佛教並不同於古佛教，古佛教認為的因緣和合，其實是氣聚散的一種描述，從這種角度來說是正確的，但是後世佛教為了誇張渲染輪迴轉世與因果規律支撐的核心影響，把這個概念扭曲化了，給人的解釋是，這一個人去世了，業力隨識所轉，又會成為另外一個人帶業而來，終究業產為果，成為因果的來源，而有同業的，便認為是同一個人的轉世。

 這裡忽視了在因緣和合時，並不是單存的和合，它們之間還會發生交織交融的現象，所以會導致因果定律謬誤，以致於佛教人士在現中找尋因果的證明時，通常找出來的都是一些牽強附會，或帶有明確偽造痕跡的案例。從唯識角度來說，這裡的錯誤就是把每個人的個體當成了孤島，而沒有考慮到死後的聚散還會有不同的變化，所以佛教在理論上來說是不完善的。

 需要嚴格明確，在這段文字中說的“天人”並非是佛教六道觀念裡的“天人道”，而是指的最早的神仙之流，佛教的天人道只能對應於道教中的神道，這個要區別開。

 說那麼多，也就是要明白這裡一個觀念，善的好的那些氣，在結成生靈時就變成了天人，即最早說的仙，而這些天人的氣再會再分化，分化出來的會轉生在人間，而這些轉生在人間的天人之氣再化成人，在積修功德之後，又會再變成新的仙。

 所以上古的仙多是天人來的，而人是陰陽混雜的，因為有屍氣，所以可以稱為行屍，讓行屍跟仙人一樣只積修功行就能成仙，這怎麼可能呢。所以人還是要修煉的，只有修煉了，才能如同天人一樣，同時再積修功行，最終可以證得仙道。

 千萬不要覺得，看到有人積修了一輩子功行，最後還是自然羽化，就說功行不是由人能控制的，這樣就離正道遠了。