龍虎山正一日誦早晚課講解（2）：淨心神咒
淨心神咒：
太上臺星 應變無停
驅邪縛魅 保命護身
智慧明淨 心神安寧
三魂永久 魄無喪傾
太上臺星，什麼是臺星？
《晉書·天文志上》：“三臺六星，兩兩而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三臺之位也。在人曰三公，在天曰三臺，主開德宣符也。”
唐 李白 《上崔相百憂章》：“臺星再朗，天網重恢。”
宋 楊萬里 《宿牧牛亭秦太師墳庵》詩：“天極八重心未死，臺星三點坼方休。”
明 陳汝元 《金蓮記·偕計》：“秀毓山川，靈分草木，幾番焰奪臺星。”
清 顧炎武 《路舍人家見東武四先歷》詩：“龍馭杳安之，臺星隕衡鼐。”
所以臺星，指的就是三臺星，更詳細的是道經中的解釋：
《雲笈七籤》卷二四雲：“三臺有六星，兩兩而起勢，橫豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三臺，在人曰三公。西近文昌二星曰上臺，為司命主壽；次二星曰中臺，為司中主宗室；東二星為下臺，為司祿主兵。又曰上臺司命為太尉，中臺司中為司徒，下臺司祿為司空。一曰泰階上臺上星護助天子，下星為女後；中臺上星為諸侯，下星為卿大夫，下臺上星為士，下星主庶人，所以和陰陽而理萬物也。”
而在道教中進一步命名，如在《北斗經》是這樣的稱呼的：
上臺虛精開德星君，中臺六淳司空星君，下臺麴生司祿星君。
下臺不是司空麼，怎麼變成司祿了，司空怎麼跑中臺去了？還有這些名詞是什麼意思。
首先要明白，其實司中、司祿、司空、司命，都是官職名。
然後得先說說“司空”是什麼，這個是古代的一個官職名，是三公之一，三公是什麼，古人常說“位列三公”，這個是極高的官，即是天子之下，最高權力的三個大官員。
三公的含義是一直在變化的，比如在周朝，太傅、太保、太師為三公，漢以丞相、大司馬、御史大夫為三公。後漢又以太尉、司徒、司空為三公。魏、晉、宋、齊、梁、陳、後魏、北齊皆以太尉、司徒、司空為三公。後周以太師、太傅、太保為三公。隋以太尉、司徒、司空為三公。唐沿用隋制，基本上一致。在南北朝及隋唐雖設司空一職，卻基本上是虛職了，其實上沒有實權，宋代亦以司空為大官之加銜。遼、金相沿，元以後廢。後世常以大司空之銜尊稱工部尚書。
其中漢代，西漢末至東漢初其是大司馬、大司徒、大司空為三公，漢光武帝建武二十七年改為太尉、司徒、司空三公。
所以看到這裡，對比一下便應該明白了：
上臺指的是司命，主壽，其上星護助天子，即現代可以理解為部級幹部，下星為女後，即執政者的妻子或母親。
中臺指的是司徒及司中，主宗室，其上星為諸侯，即現代可理解為當大官的，下星卿大夫，即普通官員之統稱。
下臺指的是司空及司祿，主兵，其上星為士，即具有聲望、地位的學者，下星為庶人，即普通百姓。
然後來看司祿，司祿是古官名，《周禮·地官·序官》“司祿” 鄭玄 注：“主班祿。” 孫詒讓 正義引 江永 雲：“司祿職雖闕，觀其序於廩人、倉人、舍人之後，司稼之前，皆為穀米之類，其為頒穀祿於群臣可知矣。
又據：《宋史·天文志三》：“司祿二星，在司命北，主增年延德，又主掌功賞、食料、官爵。”
又考：《晉書天文志》雲：“三臺六星，兩兩而居，起文昌，列抵太微。一曰天住，三公之位也。在人曰三公，在天曰三臺，主開德宜符也。西近文昌二星曰上臺，為司命，主壽。次二星曰中臺，為司中，主宗室。東二星曰下臺，為司祿，主兵，所以昭德塞違也。又曰三臺為天階，太一躡以上下。一曰泰階。上階，上星為天子，下星為女主；中階，上星為諸侯三公，下星為卿大夫；下階，上星為士，下星為庶人：所以和陰陽而理萬物也。君臣和集，如其常度，有變則佔其人”。
“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將，大將軍建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司冠，大理佐理寶。所謂一者，起北斗魁前近內階者也。明潤，大小齊，天瑞臻。”
明白了這些，會發現，在《北斗經》中裡定義的：上臺虛精開德星君，中臺六淳司空星君，下臺麴生司祿星君，初看會覺這些名稱及定義很是古怪，細研會發現更是奇怪。
這裡需要解釋清楚，《北斗經》是傳播很廣的經書，但它主要面對的是老百姓們，尤其是文化不高的，而這裡面百姓中，大多又以手工業者為多，司空最早雖然是管治理水土的，但然後主管建築工程，製造車服器械，監督手工業的。而對於民間搞技術或是普通買賣過日子的人來說，以中臺為司空，與司祿區別開，是最好不過了（讀書人都拜文昌去了）。有些人喜歡說《北斗經》是本偽經啊之類的，其實如果深刻明白了這些道理，便知它偽不偽不重要，管用就行。並且從這些可以看，實際上《北斗經》對大眾的考慮還是很細心的，這些雖然沒有明說，但都暗暗去做了，也是古代道人為了利益大眾的低調一面。
雖然《北斗經》上與原來的三臺清晰的定義有些出入，不過總的來說，上臺主管命，下臺主管祿，中臺管宗室，這個定性上是一致的。
上面說了那麼多，似乎很奇怪，說那麼多，其實就是為了解釋：“太上臺星，應變無停”。
這句咒的意義，不僅僅停留在星空上的三臺星運動，而是還有更深的含義“應變無停”，應該靈活利用三臺星的定義，而不是生搬硬套，說到這裡可能有些人已經暈了，打住。
“驅邪縛魅 保命護身“，三臺星為什麼能驅邪縛魅、保命護身？因為有司命，又中臺即為司中，蓋因司中主生、司命主死之故。
《晉書天文志》中：文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將，大將軍建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司冠，大理佐理寶。所謂一者，起北斗魁前近內階者也。明潤，大小齊，天瑞臻。
在文昌之中，司命又與司怪常同職，故而可以起到“驅邪縛魅”的作用。
“智慧明淨 心神安寧”，比較簡單不作解釋。
“三魂永久 魄無喪傾”，需要說一下，三魂七魄是道教特有的概念，而女性是三魂十四魄，古語常雲“魂飛魄散”，注意魂是飛，因為魂清而昇天，而魄是散，因為魄濁而不能飛，但又不至於直接沉入地下，所以是散，所以人去世要入土，才能讓魄歸於土中。而這裡“三魂永固，魄無喪傾”便是指的是魂魄堅固，不會飛散掉。
但是為什麼開頭要“太上臺星”，最後與魂魄產生了關係？很簡單，人與宇宙是對應的，三魂對應於三臺，而七魄對應於七星。
如果要更深刻的探查三魂的結構，要明白三魂其實上每一魂都由陰陽構成。北斗的常見用法，會使用七星燈，實際上的操作是凝聚魂魄，以達到延壽的目的，如著名的小說三國演義中的諸葛亮使用的七星燈延壽法，便是引用道教中現實存在的術法，在現實中也是有的，而且有很多體系，比如常見的紫庭北陰法，河圖元紀南北二司延生法，玄靈北斗七元延生等，都是較為靈驗的辦法。
這個咒語之所以叫淨心咒語，因為深刻理解之後，便明白三臺司職，管理天下，在身則是管理自身，而一切條理化之後，自然也就智慧顯現，處處平安，身安則心靜，心靜而自淨，故名淨心神咒。
凡持此咒語，應當在僻靜無擾之時，放下心中種種紛繞，徹底進入到清靜的狀態中進行，如此方可為真正的持咒。
在一些流派中，會將此咒語配上指訣，不過依在下個人見解，此咒本是求於靜心，而更求於身安魂魄穩固，更當以安穩不動默誦為佳，若是掐訣則有多此一舉之嫌，不過各師各法，若是有此傳承的，按師所囑，照做亦是無妨。
此咒如果欲加強其效果，還需要掌握一個關鍵是：要面朝三臺星所在方位。
那麼三臺星的方位如何計算？
答案很簡單，留待讀者自己想。