龍虎山正一日誦早晚課講解（４）：淨身神咒
淨身神咒：
靈寶天尊,安慰身形。
弟子魂魄,五臟玄冥。
青龍白虎,隊仗紛紜;
朱雀玄武,侍衛我真（身）。
“侍衛我真”一句，在一些地區中為“侍衛我身”，蓋是因“身”“真”兩字較近，因抄寫模糊而致不同，然雖兩者皆可用之，相較當用之“真”字文章更妙。
靈寶天尊，梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》，其第二中位編排為“太上玉晨玄皇大道君”，第四中位之二，編排“上皇太上無上大道君”。至《上清眾經諸真聖秘》仍分別列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《雲笈七籤》則分別撰《太上道君紀》、《太上玉晨大道君紀》。《大洞經》則雲：“上清高聖大道君者，一號玉晨君。”(《元始無量度人上品妙經四注》卷一)又“靈寶天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》)後來上清派，靈寶派的這三種稱呼均融合為三清的第二位尊神了。《大洞真經》雲：“上清高聖太上大道君者，蓋玉晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，包凝立神，道君即廣宣經籙，傳乎萬世。”(《雲笈七籤》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁，即師事元始天尊稱受弟子焉，猶是老君票而師之矣：居上清禹余天中，降金科寶第三洞仙經付經師羅翹真人，傳教於萬國焉!”(《洞淵集》卷一)“玉晨大道君為靈寶教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之師也，受靈寶上品度人之道。”(《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》卷一)“靈寶乃道君之號，道君名經寶，以諸經皆由道君演說也。”(《元始無量度人上品妙經通義》卷二)。
《黃庭經》開篇有云：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神，是為黃庭曰內篇”。
這裡指的便是，靈寶天尊，而散化形變萬神，萬神在人身中，“骨節百竅皆有神”，而道教之信仰中認為這些是由靈寶天尊所作傳下，所以安慰身內之神，自然是尋寶天尊。
故而首句：“靈寶天尊,安慰身形。”，身是指的身體，而形則是指的“散化五形變萬神”。
“弟子魂魄，五臟玄冥”，“玄冥”一詞，在道家是用來形容玄奧的意思，如：
《莊子·大宗師》：“於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥。” 郭象 注：“玄冥，所以名無而非無也。” 成玄英疏：“玄者，深遠之名也；冥者，幽寂之稱。”
《莊子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。”
三國魏嵇康《答難養生論》：“含光內觀，凝神復樸，棲心於玄冥之崖，含氣於莫大之涘。”
“青龍白虎,隊仗紛紜，朱雀玄武,侍衛我真”，指的是青龍、白虎、朱雀、玄武，同時保護自己。
按《雲笈七籤》記載：
青龍，東方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龍，令主春，五金主鉛，五味主酸，氣臭羶，象生，星歲，嶽泰，五臟肝、膽，性主仁，五經《詩》，始數三，成數八，青元精，服之補目及內二肝膽也。經曰：肝為清泠宮，蘭臺府，膽為紫微宮，無極府，滋三魂，明目，令人遠視，益性仁，木氣不能淘，並害氣不能擊隔，得伏龍，木曜無能窺，蓋因木精神帝靈元之益也。
西方西方庚辛金，色白，五音商，卦兌，神白虎，令主秋，五金主銀，五味主辛。氣臭腥，象傷，星太白，嶽華，五臟肺口，性主義。五經《書》，始數四，成數九，此白元精，服之補肺《腑》經曰：玉堂尚書府，制煉七魄，益言氣，增性義，可通外五金，邪氣並害氣不能傷滯，能間德伏虎。金宿不能窺，謂金精神帝靈元之益也。
北方北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金主鐵，五味鹹，氣臭腐，象閉，星辰、嶽常、五臟腎，外通耳，性主智，五經《易》，始數一，成數六，黑元精，服之補耳，益智神。經曰：腎為出，故宮太和府，固添髓血，滋洞聽，令人性智聰潤，煉肌，毛髮綠，陰邪懼，水不能漂溺，通太陰而合隱，出不遊戶，月輝中無影，水曜不能見，蓋恃水玉鉛精紫微帝君靈元之益也。
南方南方丙丁火，色赤，五音徵，卦離，神硃雀，令主夏，五金主銅，五味主苦，氣臭焦，象盛，星熒惑，嶽衡，五臟心，通目，性主禮，經亦《禮》，始數二，成數七，赤元精，服之補心神，益陽光，補固肌骨，化陰滯。經雲：心為絳宮元陽府，內滋此府，外滋目威，令人性禮，真行不踐跡，輕騰陵陽，是火不能燒，是陽毒不能熱，身與太陽通元而合，現化日光，類中無影，火曜不能察，蓋恃炎帝靈元之益也。
中央中央戊己土，色黃，五音宮，卦坤，神后土，令四季，五金主黃金，味主甘，氣臭香，象含，星鎮，嶽嵩，五臟脾，通鼻，性主信，五經主《樂》，始數五，成數十，黃元精，服之補中，黃宮太素府，脾神益志氣，滋性信，煉五形，和九氣，加聖惠，伏萬兇，親五老，地嶽不能埋閉，土曜不能傍窺，蓋恃五星帝威，得靈元之益也。
這個咒語如果細參各類道經的話，能夠發現它極其重要，而且這個咒語還存在幾種變形的版本。
從淨心、淨口、淨身可以看出，淨心其實是在為淨口，口淨方能引氣吞津，口吐真言，以丹元通達神明，然而僅如此是不夠的，還要用青龍、白虎、朱雀、玄武圍繞住自己，作為一個紮實保護，如果是用“真”之一次，則更有保護自己修真之意，更顯其妙。
故雖名為淨，實非為淨，然亦可淨，微妙玄通。
這便是為什麼它們幾乎是在所有的科儀中都要求必做的步驟的原因。
同時，也不難推測，僅從名字上，看來像是三個不起眼的咒法。於是便有信之不足者，悟之不明者，盲目自大者，會跳過此法，直行後法，並自謂得其核心而自喜，其實已是大誤。卻不知，若無此三步，將雖咒而難驗，雖驗而身險，蓋因不因按此行持，以身犯險而無護之故也。
民間流傳法中，時有人犯之孤夭貧者，亦多因此。
故而，道教之法，誠而信之者，嚴守其精要，年久而愈靈，法雖不多，咒之則靈，不必刻意搜求於奇門秘法，唯務精專。