龍虎山正一日誦早晚課講解（６）：淨天地咒
淨天地咒
天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗太元。
八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。
乾羅怛那，洞罡太玄；斬妖縛邪，殺鬼萬千。
中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年。
按行五嶽，八海知聞；魔王束手，侍衛我軒。
兇穢消散，道炁常存。
此咒在《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》中的描述是這樣的：“又更誦此後咒三遍或七遍，即行寢外無妨，名淨天地咒。所居穢惡，常念解穢闢屍咒：按經雲所叩齒，使內外虛徹，才似耳聞也。 ”
可以看出，單獨使用的時候，唸誦的要求是三遍或七遍，而不是草草的一遍了事。
淨天地神咒的作用是在於解穢氣，並能闢除屍氣，這裡的穢氣是泛指不乾淨的物品或是環境，這個咒語用處很多，實用角度來說，典型一種用法，如果見某 地或有怪味不佳，通過念淨天地神咒敕水之後，再四處灑上一些，會立即有所改善，效果極其顯著，與沒有唸咒直接灑水相比較，會有很大的差別。
在道教超度中有一種收臭秘術，因為古時交通不便，又要講究落葉歸根，屍體會運回家，但路如果太遠，在炎熱的夏季會屍體能夠會發臭，而道教有一種秘術，如果收過臭後，過上許久也不會發臭，這個在一些電視節目中也有介紹過，其實這個操作非常簡單，其實就是科儀中處理用淨天地神咒的水灑上屍體，將穢氣破除即可保持在一段時間內屍體不會發臭，如果專做超度，功力強的法師還可以做到屍體暫時不腐。
在不同的場合下，這個咒語使用配合的方法是不一樣的。如在一些流派超度的時候，在誦這個咒時，會配合畫金光令，並唸咒“開天門閉地戶留人門塞鬼路穿鬼心破鬼肚，金光 萬丈照破邪精。”而又在一些流派開壇的時候，誦這個咒時，會另外使用九穢破穢的法來進行敕水。在陰符派中開壇中一般做法，通常大體是建九星法壇，取五雷 號令下令，並用七星劍斬月厭，在敕化五方神龍淨水後，誦淨天地神咒，並加九鳳破穢引真氣入水，並步三臺罡及八卦罡封鬼路，然後通傳飛符。更簡潔一點的做法是取陰符派的心法，直接將號令做成符令，七星劍不用實劍，以符化五龍水，併入三光召九鳳大將軍破穢，以五雷封上鬼門，換作七星斬煞符投往月厭方，然後灑水以清穢，並用咒逐千邪萬煞。
“洞中玄虛”，這裡的“洞中”不是指“洞天”的意思，道教的“洞”對常人一個比較神秘的概念，“洞”是一種意象，它代表人天之間的一種連接的通道，俗話說“別有洞天”，指的便是到了一個不起眼的地方發現裡面獨成一個天地的。又如“壺中日月”，則這個“壺口”便類似於洞天的概念一樣。包括在道教典籍的歸類“洞真”“洞玄”“洞神”一樣，它的內涵是指這些典籍只是一個很小的面，它們只是一個橋梁或是一個引線，通過它們能夠讓修道者進入一個新的世界。“玄虛”之義，可以參考《韓非子·解老》：“聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道。”
“晃朗太元”，“太元”是指的在萬劫開始之前的時候，有人把這裡的“元”認為是“玄”，這是錯誤的，因為如果是因為避諱而改“玄”成“元”的話，為何前句不改？故而，此處太元無誤。“晃朗“之說，當參考晉潘岳 《秋興賦》：“天晃朗以彌高兮，日悠陽而浸微。” 的用法含義。
”洞中玄虛，晃朗太元”，指的是那玄奧無邊的道早早就在太元之時存在了，這裡有則有暗自指“元始”的含義。
“八方威神，使我自然。”，在開篇有“天地自然”，這裡的“使我自然”是指要使自己像天地一般，即我與天地為一體的，為什麼要“八方威神”，道教認知中，人有身外神有身內神，而內外合一便是能天人合一，所以八方的威神皆來扶助我，我便能與天地一樣自然了。
“靈寶符命，普告九天。”，正如在《安土地咒》裡介紹的故事一樣，《安土地咒》會使用元始號令，而淨天地神咒在這裡會使用靈寶符命，在實際做科儀時，常見有用劍畫一個靈寶符令，或是一些流派在這一步通常是焚化一道蕩穢符入水，通過符契來普告九天。
“乾羅怛那，洞罡太玄，斬妖縛邪，殺鬼萬千”，“乾羅怛那”、“洞罡太玄”、“斬妖縛邪”因為不易解釋，所以在一些科書中會解釋“乾羅怛那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神吏”，而另一些科書中認為“乾羅怛那，洞罡太玄”分別是兩個將，形象是紅錦袍，黃結巾，仗劍當前，而後面的“斬妖縛邪，殺鬼萬千”則是指其威勢（見《北極天蓬伏魔大法》）。
這裡必須要注意的是，在有些科儀中，這裡會對咒語進行修改，改成“度鬼萬千”，尤其是在超度科儀的，一種理解是，如果把鬼都殺光還怎麼超度，另一種理解是，即使是這裡描述的殺鬼萬千只是一種威勢，也難免鬼魂懼怕，進行攝招時恐有不力，故而改唸“度鬼萬千”。
同樣的在一些祈福的科儀裡，會將此處改為“度人萬千”，總之根據情況而定，不能一概論之。
“中山神咒，元始玉文”，中山神咒指的是這個神咒的名字，而元始玉文，指的是這篇咒語的性質，它是要感通天地形成之前的力量，從而能達到成天地自然，穢氣分散的功效。
“持誦一遍，卻病延年”，這句話比較簡單，但它是一個解穢的咒，為什麼能“持誦一遍，卻病延年”？因為天地之間的穢氣往往會給人帶來疾病，所以破除穢氣，便能使人卻病延年，從這裡可以看出，在道教中早早便有了衛生的概念。
”按行五嶽，八海知聞；魔王束手，侍衛我軒”，這一段比較簡單，無須解釋。
“兇穢消散，道炁常存。”兇穢消散之後，只是解了穢，如果要更好，還需要道氣常存，這就如同一個地方有異味，將異味清除之後，還會用一些清香的物件放於該處，以更快改善一樣。