《空谷幽蘭》----尋訪中國當代隱士(八）

當劉備聽說諸葛亮可能是這樣一位人選的時候，他決定親自去拜訪諸葛亮。可是就像有時候會發生的那樣，即使是作為大人物去拜訪隱士，劉備還是不得不三顧茅 廬，才得到了諸葛亮的接見。當這兩個人終於會面的時候，劉備對諸葛亮的雄才大略留下了如此深刻的印象，以至於他乞求諸葛亮結束隱居生涯，去扶助他安邦定 國。諸葛亮同意了。 
 在此後的歲月裡，諸葛亮的所作所為，證明了他無疑是中國歷史上空前的、最偉大的謀略家。有一次，他指揮一支僅2000人的隊伍趕走了一支20萬人 的軍隊。中國人當中，很少有人沒讀過《三國演義》，很少有人不知道諸葛亮的豐功偉績的。公元234年，在西安西面終南山麓丘陵地帶的一場戰役中，諸葛亮因 病去世。他去世的那天，一顆流星落在他的軍營附近。這顆殞石後來被人們鑲嵌在武侯祠的牆上——至今武侯祠仍在俯瞰著諸葛亮和那座流星殞落於其中的山谷。 

 關於如何處理隱居和從政之間的矛盾問題，諸葛亮在去世之前，曾經給他的兒子留下了一紙《誡子篇》： 

 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及! 

 修道者之間的主要差別就在這一點上：從政還是不從政，韜光養晦還是大放異彩——假定事實如馬修·阿諾德所言，“人是有光明的”。這個差別與其說是 一個哲學問題，還不如說是性格和個人感覺的問題。目標總是保持不變的：把道德原則運用到人事上去。孔夫子、屈原、伯夷和叔齊、商山四皓、張良以及諸葛亮都 是這樣做的。要理解這些道德原則，一段時間的隱居生活被認為是必要的。但是有時候隱居會持續一生，不過它的目標仍然是在世間建立和諧、擴展和諧。 

 隱居和從政被看作是月亮的黑暗和光明，不可分而又互補。隱士和官員常常是同一個人，只是在他生命中的不同時期，有時候是隱士、有時候是官員罷了。 在中國，從來沒有體驗過精神上的寧靜和專注而專事追名逐利的官員，是不受人尊重的。中國人一直把隱士視為最重要的社會恩人中的一個族群，因此，不管他們的 修道追求看起來多麼不同尋常和消極遁世，中國人都是持鼓勵的態度，而不是潑冷水。不管隱士是否走出隱居生活去從政，他們對於整個文化都產生了巨大的影響。 他們是一泓泓“純粹的思考”和“純粹的生活”的源泉，遲早會找到合適的渠道，流向城市的。 

 當中國第一位偉大的詩人被從宮廷中放逐出來的時候，他自沉而葬身於魚腹；中國第二位偉大的詩人陶淵明則還沒有等到任期結束，就隱居到了鄉下。在中 國，隱士們有一種解脫自在的精神，即保持心靈、而不是身體遠離城市的塵囂。這種精神，陶淵明在他的組詩《飲酒》之五中，為我們提供了一瞥： 

 結廬在人境， 

 而無車馬喧。 

 問君何能爾， 

 心遠地自偏。 

 採菊東籬下， 

 悠然見南山。 

 山氣日夕佳， 

 飛鳥相與還。 

 此中有真意， 

 欲辨已忘言。 

 隱士是中國保存得最好的秘密之一，他們象徵著這個國家很多最神秘的東西。他們那種化機巧為無心的返樸歸真的智慧，沒有比在中國最早的隱士傳記《高士傳》的開頭部分記載得更清楚了： 

 堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。齧缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至。攝汝知，一汝度，神將 來舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢，而心無求其故。”言未卒，齧缺睡寐。被衣大悅，行歌而去之，曰： 

 形若槁骸， 

 心若死灰， 

 真其實知， 

 不以故自持。 

 媒媒晦晦， 

 無心而不可與謀， 

 彼何人哉！