《空谷幽蘭》----尋訪中國當代隱士(五）

這部書關於西部群山的章節，始於三門峽南面的那些山，然後向西沿著終南山和崑崙山一直到達喬戈裡峰，並且超過了喬戈裡峰。在它們神秘的群峰中，坐落著帝（天神中之最高者）在塵世的都城，那兒還有西王母（月亮女神，長生不死藥的施與者）的家。另外還有一些山，薩滿們在那裡收集配料，自己煉製長生不死藥，並飛昇上天；在那裡，死得早的人也要活上八百年。在此期間，他們隨心所欲，盡情享受；那裡是太陽和月亮睡覺的地方；在那裡，一切都是可能的；那裡的動物奇形怪狀，令人難以置信，無法描述。

近期的考古發現提供了更多的依據，反映出薩滿教遠比人們此前認識到的要重要得多，而終南山以北的丘陵和平原，則是薩滿教在中國最早的家。考古學家張光啟（音譯）認為，薩滿教派是早期中國文明的最重要的組成部分。不過，張還說，為了與精神世界進行交流，薩滿們通常需要一點兒幫助，在這方面，性和酒很重要，還有藥物。

在蘭州南面，離鳥鼠山不遠，有一個新石器時期的村落。在那裡，考古學家們發現了一個陶罐，裡面裝著已經碳化了的人工栽培的大麻的芽。古植物學家李慧林認為，大麻的栽培最初起源於這一地區。在這裡，它既被當作一種紡織纖維來使用，同時又被當作一種藥物來使用。根據李在大衛·N·柯特利編輯的《中華文明的起源》（TheOriginsofChineseCivilization）一書中所說，“北方游牧民族是薩滿教的奉行者，顯而易見，他們把這種植物當作一種藥物來使用，並且把它向西帶到中亞、西亞和印度等地區。在那些地方，它主要是被當作一種幻覺劑來使用，而不是一種紡織纖維”（第31~32頁）。《楚辭·大司命》中的四行詩顯示出了這種植物對於中國早期薩滿的重要性：

一陰兮一陽，

眾莫知兮餘所為。

折疏麻兮瑤華，

將以遺兮離居。

在發現大麻的地方，人們做了一次放射性碳測驗，測出這個遺址已有5?000多年了。在同一處遺址，考古學家還發現了一把顯然是用於祭祀儀式的青銅刀。它不僅說明迄今為止所發現的最早的青銅製品屬於中國，而且反映出薩滿教非常重要——它可以使用某些特殊的器具，而其他世俗的儀式或異教的儀式則不可以使用。

關於薩滿教在中國的發展，還有一個更為重要的發現，這個發現在終南山的另一端。在西安東面6公里處，有一個新石器時代的半坡遺址，在該遺址所發掘出的各種文物中，有中國最早的文字形式以及薩滿教藝術最早的例證：一個薩滿的魚精面具，還有一個看起來像是雙龍雛形的東西——在天國旅行的過程中，中國薩滿是要藉助於雙龍的。

在整個公元前第五個千年內，或者說7000年以前，半坡遺址一直持續有人居住。它是中國仰韶文化最好的例證之一。仰韶文化之後，有公元前第三個千年的龍山文化。當大禹在將近公元前第三個千年末創建夏朝的時候，他和他的大臣們只能是在仰韶、龍山文化的基礎上編篡了《山海經》——這部通向神聖世界的薩滿指南。儘管在半坡和其他仰韶—龍山文化遺址所出土的文物不能確證什麼，但是至少我們可以據此推斷：不遲於公元前第五個千年，有人要離開這個塵世的王國去與神靈的世界進行交流，而且他（她）這樣做是在終南山附近。

那麼薩滿是怎樣變成隱士的呢？直到公元前第三個千年末，薩滿在中國新石器時期的文化中，還一直佔據著重要的位置。但是，在公元前第三個和第二個千年中，也就是在最初的朝代國家時期，都市化和社會階級分化成為這些朝代國家的主要特徵。都市化和社會階級分化的出現，導致了薩滿這樣的個體的生存危機。伴隨著都市化和社會階級分化的發展，作決策的過程變得越來越官僚主義化，而這種變化使薩滿們的地位日益遭到懷疑。在《古代中國的思維世界》（TheWorldofThoughtinAncientChina）一書中，本傑明·施瓦茨對新石器時期社會（這個社會正在進化成為一種高級文明）中的薩滿的模糊角色進行了總結和概括：

米爾西亞·埃利亞德（MirceaEliade）是從這個角度出發來定義薩滿的：他（她）通過出神或附體的經驗而擁有使他（她）的靈魂掙脫肉體束縛的力量，以便直接與神靈進行交流。薩滿也許會在神靈的世界裡漫遊，也許會通過類似於出神的程序忍受神靈的佔有（指附體）。邁斯派羅（Maspero）認為——我相信他是正確的——在這漫長的過程中，薩滿教不能適應中國正在形成的國家宗教。這種宗教不可能對一種獨立的宗教力量（指薩滿教）有好感。薩滿教是直接通過出神經驗來接近神靈的，而這被認為是譖越了官方所支持的與神靈進行交流的禮儀渠道。（第36頁）

薩滿的影響被官僚的影響遮蔽了。通過分析公元前第二個千年的甲骨文，董作賓指出，當時對神靈的信仰一直在持續削弱，而對自然神和神話祖先的祭祀正在逐步消失。與神靈的交流儀式變得如此程式化，以致藥酒剛剛被薩滿喝下，就被他的官僚繼承人吐出來了。這種程式化決定了薩滿教在宮廷中的命運——在宮廷中，薩滿教與神靈的交流過程，被禮儀性的行為舉止取代了。人們認為，這些行為舉止本身就是靈驗的，殊不知它卻已經被從它的根——薩滿教上切下來了。

隨著文明的發展，薩滿們開始變得與群山親密起來，而不是與城市中心。《山海經》告訴了我們這些薩滿中某些人的名字，他們中最重要的人物正是住在終南——崑崙這列山脈中。這就是一直延續到今天的隱士傳統的開端。

隱士傳統之所以能夠延續，是因為中國人一向尊重過去，而隱士則保持了那個“過去”最重要的因素——它的精神傳統。隨著文明的發展，這個傳統既沒有被遺失，也沒有被遺忘。恰恰相反，在中國，隱士一直是人們最尊敬的人，因為隱士是聖賢。他們能夠看到其他人看不到的東西，聽到其他人聽不到的聲音。

當皇帝、國王、部落首領和早期中國文化的領導者要與自然力量以及城牆外、人心中的神進行交流的時候，他們就會轉向隱士。隱士能夠與天對話。他們諳熟天的種種跡象，他們說著天上的語言。隱士是薩滿和神、草藥師和外科醫生、冥陽之事的行家。他們的世界要比被牆圍住了的城市世界大得多。隱士不受幻想和習俗強加於人的各種價值觀念的左右，他們一直是中國社會必不可少的組成部分，因為他們承載了中國文化最古老的價值觀。如果沒有異議的話，他們代表著中國神話傳說中的過去，而這個過去沒有比在月亮山的各種面孔中表現得更為明顯了——不管它是叫崑崙山、終南山，還是隻叫南山。在《詩經》中，有一篇祈禱文表達了對南山的敬意：

如月之恆，

如日之升，

如南山之壽，

不騫不崩。