鬼穀子本經陰符七術-盛神法五龍

盛神法五龍 盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養神之所歸諸道。       注：龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之。《遁甲開山圖》 榮氏 解：“五龍，皇后君也，昆弟五人，皆人面而龍身。長曰 角龍 ，木仙也。次曰 徵龍 ，火仙也。次曰 商龍 ，金仙也。次曰 羽龍 ，水仙也。次曰 宮龍 ，土仙也，故五龍，五行之龍也。 故言之於法，法之於五龍者，以身中盛氣之變蕩起伏，其五氣，神而使之長，心而為舍，故心為其舍，神為其長，無神氣之不長，無舍則氣之不存，因氣而舍為之大，因氣而神為之使。 道者，天地之始，一其紀也。 注：道為天地萬物之始，亦為天地萬物之母，有名無名兩者同出而異名，又謂執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀，聖人抱一以為天下式，故而，一其紀也，亦守一為其始也。 物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。   注：天之有德，故物成而德蘊其中，故天之所生，物含其德，德者，其能，其智，其為，其行，其變，其化，其隱，其顯，其宏，其微，其大者無外，其小者無內，故而包宏。其皆自先天一氣中來，氣先天地而成，不見其形，不知其名，故稱其神靈。 故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。          注：道為始，神明自道而化變，故以德養五氣，神得一而靈，而能得一，則成術。 術者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。           注：舍者，心也，所由於舍，則有氣之道，有氣之道，則有神靈，神靈始於道，心可役於氣，神由道出，故為之使。 九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。           注：九窮者，九極也，如九宮，十二舍者，如十二地支，人之一身，上應九天下應九地，周如十二地支， 凡此關竅處，但以心為氣之門戶，總樞是也。 生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。            注：受注於天者，天生之為真人，故與天為一，修煉而成者，謂之取聖人，故以類可取之，類者，萬物皆有其類，不出九變十二化之分屬。 故人與生一齣於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。   注：心術者，以心為舍，以神為使，法五龍而盛神方謂之術，萬物皆可類歸於九極，若歸而有惑，則憑心術而感通，以神為使，此可謂之通靈，如心無其術，則神不得役，故不通也。 其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。           注：養五氣重在其舍，五氣因神而化，化之五氣，謂志，謂神，謂思，謂德，神為其一也。 靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。            注：靜和者可養氣，氣得其和，五行不亂，則志神思德四者不衰，收歸於心，則神化歸於身，謂之真人。 真人者，同逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。 士者通達之神盛，乃能養志。