解葬經之風水

　　葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

　　解釋：風水一詞，其源：“氣乘風則散，界水則止”，故名為風水。然多解為，氣逢風則散，氣逢水則止，此實為誤讀。

　　《葬經》所言氣者，為生氣，何為生氣？即萬物生機之氣，而生機之氣又分陰陽，正所謂陰陽之氣，噫而成風，升而為雲，行乎地中為生氣。

　　土藏生氣，故土能生萬物。而人受體於父母，如萬物受物於土地，故於易卦之中，坤卦可為父母，亦為土地，便是此義。

　　遺骸葬於生氣之處，可受其生氣之護，氣納入骨，而感應生人，葬處周圍形勢如何，生人亦會受到相應的影響，如此便是風水之道。

　　然有人之父母未嘗葬於良地，而後世子孫亦有發福者，何也？此實是承負效應之故。

　　所謂“氣乘風則散，界水則止”，有風則散之，雖零散，然其深者，亦猶有聚。氣隨水行者，雖有餘然亦有止，故稱界水而止。此非言氣逢水則止，而是言逢水則應止氣，不可混為一談。

　　故“氣乘風則散，界水則止”一句，為風水之法，而非氣性。

　　凡逢水者，氣隨水而動，故其處氣旺，然氣雖旺，卻亦是集中，故雖滿而有餘，其氣外流卻有限，故需界水而得氣，故稱得水為上，此指近水為先是也。

　　而藏風聚氣者，因雖風動而氣散，但若藏之深，其散亦能有聚，故山遠而水近，此為藏風聚水之道。

　　如是其地燥而堅硬，則水氣不足，不足以溝通生氣，當應深挖見溼潤之土，借水引氣。如是其地平坦柔軟，必不缺水，不可深挖，因氣自到。

　　若是深挖，則過潮溼，雖得水之氣，卻難得山之氣，不合陰陽並濟，故而化氣不足，故而淺葬為佳。