《道法心傳》（四）

更多文章，敬請關注微信公眾號：“道家陰符文化” 原文： 夫行持道法，先當受持十戒。日用常行，無所虧欠。更能濟貪救苦，積功累行，自然感動天地。神欽鬼伏，坐役雷霆，呼風召雨。今有一等後學，不持戒律，不辨邪正，執文泥象，胡思亂想。偶然一時之靈，便已自滿。更不究竟所靈者是個甚麼，以致以邪召邪，以鬼召鬼。故薩真人云：道法於身不等閒，思量戒行徹心寒，千年鐵樹開花易，一入鄧都出世難。又云：言清行濁休談道，不顧天條法謾行。保一真人曰：有問制邪之道如何？答曰：修己以正。子不聞花月之妖，不敢見梁 公。正人君子，鬼神之懼猶且如此，況行道法之士乎？餘《心傳錄》雲：先持戒行為根本，次守天條莫妄為，要得雷神來拱伏，雷轟電掣剖心窺。想要行持道法呢，那麼就應該先受持十種戒律，這樣日用常行，才能不會有所虧欠，並且還能救濟貧苦的人，積累功行。這樣自然就能鬼神都欽服，役使雷霆，呼風喚雨滴。 白話文： 而如今呢，有那麼一群后學啊，不持戒律，也不分什麼正邪，整個就只會在文字上做功夫，拘泥於象上，並且喜歡胡思亂想。 偶然有時靈驗了呢，便非常自滿，完全就不去想想，你到底是靈個什麼？ 結果呢，就是以邪召邪，以鬼召鬼了。 所以啊，薩真人說，道法在身上並不是輕鬆的事，思量這些戒行，是非常讓人畏懼的，千年的鐵樹啊，開花很容易，然而人啊，一旦去了豐都，那就再難出來嘍。 而且還說，如果只是說得好聽，然而行為卻很糟糕的話，就不要談什麼道了，如果不去顧忌天條就不要去行什麼法。 保一真人也說：有人問制邪之道是什麼樣的呢，回答說：自然是把自己的行為端正，花月之妖不敢見梁公就是這個道理。對於普通人來說，只要行為端正了，鬼神自然就會畏懼，更何況是行法的呢？ 俺在《心傳錄》中也說：先持戒行為根本，次守天條莫妄為，要得雷神來拱伏，雷轟電掣剖心窺。 夫心者，一身之主，萬法之根。其大無內，其小無外。大則包羅天地，小則隱在毫芒。修之則作佛成仙，縱之則披毛帶角。存之於內則為性，施之於外則為情。千變萬化，無有定時。故聖人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。孟子曰：養心莫善於寡慾。堯夫曰：天向一中分造化，人於心上起經綸。虛靜天師曰：一念萌動於內，六識流轉於外，不趁乎善，則趁乎惡，故有天堂地獄因果之報。大道歌雲：莫向靈臺留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨。三茅真君曰：靈臺皎潔似冰壺，只許元神裹面居，若向箇中留一物，平生便是不清。保一真人曰：法有出於同門者，其符同，其訣同，用之輒不靈者，誠不至也。誠之不至，則自信不及，則疑二之心生，中無所主矣。中既無主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。餘《明道》雲：人間萬事從心出，心知無形何處尋？一念未生前會得，那時方始見其心。 心呢，是一身的主人，也是萬法的根源，它是大的沒有邊，小的沒有盡頭的，大的時候，它能夠包羅天地，小的時候則隱於細微之間。 如果修心呢，就能作佛成仙，如果縱心呢，就只能成為披毛帶角的妖魔鬼怪了。 心如果存在內那就是性了，而施在外面了，就是情了。它是能夠千變萬化，並不固定的。 所以聖人教人修心，便是修道，教人修道，便是修心。 孟子說：養心莫善於寡慾。 堯夫說：天向一中分造化，人於心上起經綸。 虛靖天師說：一念萌動於內，六識流轉於外，不趁乎善，則趁乎惡，故有天堂地獄因果之報。 大道歌說：莫向靈臺留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨。 三茅真君說：靈臺皎潔似冰壺，只許元神裹面居，若向箇中留一物，平生便是不清。 保一真人說：法有出於同門者，其符同，其訣同，用之輒不靈者，誠不至也。誠之不至， 則自信不及，則疑二之心生，中無所主矣。中既無主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。 （加釋：保一真人說，學法有出自同門的，符是一樣的，訣是一樣的，然而有人用了就不靈，這是因為不誠，因為不夠誠，那麼就不自信，這樣就產生了疑心，一有了疑心，心就無法在中作主了，心不能在中作主，還怎麼能感通呢？所以說啊，所有的法都是心法，心通了法就通了。） 俺在《明道》中也說：人間萬事從心出，心知無形何處尋？一念未生前會得，那時方始見其心。