評《太上老君說五斗金章寶經》---兼談還陰債的原理
有個還陰債的說法是這樣的，人一旦出生，就會欠下地府多少多少錢，如果不還這個錢，人的運氣就不容易好，所以應該還了陰債，人的運氣就好了。這是民間最俗的一種說法，並且還有詭異稱呼是叫人皮債，說是買人皮所欠下的。
此說粗鄙，不值一提。
若說生為人身，不免天生汙染環境，佔用地球資源，捕食動物，殺傷生靈，有違上天好生之德，有損於天地功化萬物之德，還可承認。
若說天生無緣無故就欠誰錢了，還得燒紙還債，這是找不自在，想被雷霆劈幾下感動感動麼？
當然以上是戲言，若果真無用，想來早被信眾所棄，按坊間神棍們的掐架習慣，必然是罵聲一片。
客觀說，施行還陰債之事，明其原理，操作得當，確有實效，以致於迅速風行，連佛教一瞅都感覺不行，自己也跟著推出還陰債的法事，在各地施行。
那麼，這個還陰債到底有沒有道理，如果有道理，它到底是怎麼回事？
如果從經文上看，首先應該翻看道教的《太上老君說五斗金章受生經》，而受生經的內容，初看就不是什麼正經玩意，亦必然不是什麼歷史悠久的經文，顯為後世人所造。
其所宣揚效果之上，裡面所言“三世長為男子之身“，顯然不合道家之心，太上道祖絕無可能有此一言。
再觀其符咒，其五靈符設計粗糙，有誇張之嫌。
如此西方七氣符，稱服此符，此章靈符鎮人肺中，若人肺受病，以朱書燒灰服之，立愈。
又如此符稱此章靈符鎮人心中，若人心受病，以朱書燒灰服之，立愈。
此五道符結構大體相似，惟不同者，在於星數有變，如治肺一符，不過星取七數，以象於金數，又如治心一符，其上不過取於九數，通於南方離火，故能治心，又如脾符，總計十五之數，通於五行之土，故能治脾，然此類設式，雖有祛病之功，卻如何能起立愈之效？
是逗三歲小兒乎？
然其所構之內容，雖顯粗鄙，不值一信，但是潛藏之意卻頗值一觀，若換一視角，便又截然不同。
如果將子醜寅卯的順序串連起來，又按傳統術數中的餘角步行的會，擴展開便會發現這個有意思的圖案。
這個圖案書寫沒有按照古人從右向左的習慣便製作了，後面懶得再改了，所以直接將它水平翻轉180度，按古人書寫習慣來：
雖然是漢字反了，不過不影響對地支流走方向的觀察，可以很有意思的發現，它的方向是從巽到乾的，乾為天門，巽為地戶，故這裡其實隱藏著“開天門，閉地戶”的含義。
還祿庫必須是本命日，然而為什麼要本命日才能進行？因為本命日這個日子之中，所包含的易理之數，恰好可以作用到人自身本命元辰，實際這是一種對人本命干支力量的加強方法。
本命日干支是指與哪個干支相同，縱觀網上大多論述還陰債的文章，連這個問題也未弄清，只能渭然長嘆，這裡不表，賣個關子，有心者研究便知。
而燃燒還祿庫的錢，與其說是在燒紙，更不如說是在給元辰點燈，本身就起到了一種興旺人的元辰的作用，這種方法的操作原理是使用的易數相合。
所以誦經次數，也同樣與此有關，直接按萬折舊，結果依樣重在一個數，於是便能以數合氣，達到興旺改運的目的，往往會有出乎意料的作用。
到了這裡，倒是出現一個比較有意思的事了，前面的五靈符雖顯粗鄙，但如果嚴格按照還祿庫這種方法操作了，元辰必然會相映而輝，而符的效果也會被被增強了。
從此可以看出，雖然經文本身說法詭奇，流於世俗之間，但把一種本含有深意快速興運的小法，雖未顯高明，但藏在了這種人人相傳的世俗經文之中，編經的人確實是費了不少苦心。
按此而論，《太上老君說五斗金章受生經》，雖只屬下品之經，只宜向未可深究而又理性不足之信眾推廣，但若明其理，便知此亦為下品之中精品。
另按：
另有佛教仿造道教自造一篇壽生經，名唐代，亦不被佛教正統之士承認，應屬坊間臆造。
更有按六十甲子生人還陰債之法，蓋其數理無稽，大詆隨設讀經之數，多者則還庫錢亦多，少者亦還庫錢亦少，其數多與讀經之數相關，又有所分庫官託名六十庫，其中又多有缺漏，不足六十，混亂不堪。惟憑大量燒紙唸經以求獲校驗，其它則幾無作用，當是坊間廟壇信手而為，不足論之。
如此西方七氣符，稱服此符，此章靈符鎮人肺中，若人肺受病，以朱書燒灰服之，立愈。
又如此符稱此章靈符鎮人心中，若人心受病，以朱書燒灰服之，立愈。
此五道符結構大體相似，惟不同者，在於星數有變，如治肺一符，不過星取七數，以象於金數，又如治心一符，其上不過取於九數，通於南方離火，故能治心，又如脾符，總計十五之數，通於五行之土，故能治脾，然此類設式，雖有祛病之功，卻如何能起立愈之效？
是逗三歲小兒乎？
然其所構之內容，雖顯粗鄙，不值一信，但是潛藏之意卻頗值一觀，若換一視角，便又截然不同。
轉換為白話模式
還陰債這個東西，正式一點的說法叫還祿庫錢，大體是依據經文來的。 而還祿庫的辦法，則是在該人的本命日，進行燒化相應的陰財，同時，經中還言稱誦經可以折錢，按每頌一遍《五斗金章寶經》，便能折一萬貫。 這些有沒有道理？把它分析一下便明白了。 甲乙九，丙丁三，戊己十二，庚辛七，壬癸五，如果列出來是這樣的： 丙丁三 甲乙九 戊己十二 庚辛七 壬癸五 這個是一個什麼模型？答案是：五子歸庚。 按《三天秘法》：五子者，即甲子、丙子、庚子、壬子是也。從地支掌上起五子，逢庚即止，則各得其數而歸其位。例如甲子納音海中金，從甲至庚，即從子至午，其數七，故西方金數七。丙子納音澗下水，從丙至辰，其數五，故北方水數五。戊子納音霹靂火，從戊至庚，即從子至寅，其數三，故南方火數三。庚子納音壁上土，從庚至庚，原庚不動，即從子至子，原子未離，其數一，故中央戊己土數一。壬子納音桑柘木，從壬至庚，即從子至申，其數九。故東方木數九。 五子歸庚又與推納音本命氣數有關，這是道教專用的一種方法，細說擴展太多，這裡不表。 那麼地支又是怎麼回事？這裡是這樣來的：子辰申為一組，為一二三，亥卯未為一組，為四五六，而寅午戌為一組，為七八九，巳酉醜為一組，為十，十一，十二。 子亥寅巳 辰卯午酉 申未戌醜 這樣不易看出規律，如果改造一下：
如果將子醜寅卯的順序串連起來，又按傳統術數中的餘角步行的會，擴展開便會發現這個有意思的圖案。
這個圖案書寫沒有按照古人從右向左的習慣便製作了，後面懶得再改了，所以直接將它水平翻轉180度，按古人書寫習慣來：
雖然是漢字反了，不過不影響對地支流走方向的觀察，可以很有意思的發現，它的方向是從巽到乾的，乾為天門，巽為地戶，故這裡其實隱藏著“開天門，閉地戶”的含義。
還祿庫必須是本命日，然而為什麼要本命日才能進行？因為本命日這個日子之中，所包含的易理之數，恰好可以作用到人自身本命元辰，實際這是一種對人本命干支力量的加強方法。
本命日干支是指與哪個干支相同，縱觀網上大多論述還陰債的文章，連這個問題也未弄清，只能渭然長嘆，這裡不表，賣個關子，有心者研究便知。
而燃燒還祿庫的錢，與其說是在燒紙，更不如說是在給元辰點燈，本身就起到了一種興旺人的元辰的作用，這種方法的操作原理是使用的易數相合。
所以誦經次數，也同樣與此有關，直接按萬折舊，結果依樣重在一個數，於是便能以數合氣，達到興旺改運的目的，往往會有出乎意料的作用。
到了這裡，倒是出現一個比較有意思的事了，前面的五靈符雖顯粗鄙，但如果嚴格按照還祿庫這種方法操作了，元辰必然會相映而輝，而符的效果也會被被增強了。
從此可以看出，雖然經文本身說法詭奇，流於世俗之間，但把一種本含有深意快速興運的小法，雖未顯高明，但藏在了這種人人相傳的世俗經文之中，編經的人確實是費了不少苦心。
按此而論，《太上老君說五斗金章受生經》，雖只屬下品之經，只宜向未可深究而又理性不足之信眾推廣，但若明其理，便知此亦為下品之中精品。
另按：
另有佛教仿造道教自造一篇壽生經，名唐代，亦不被佛教正統之士承認，應屬坊間臆造。
更有按六十甲子生人還陰債之法，蓋其數理無稽，大詆隨設讀經之數，多者則還庫錢亦多，少者亦還庫錢亦少，其數多與讀經之數相關，又有所分庫官託名六十庫，其中又多有缺漏，不足六十，混亂不堪。惟憑大量燒紙唸經以求獲校驗，其它則幾無作用，當是坊間廟壇信手而為，不足論之。