聊聊周易參同契（廿七）：耳目口三寶，閉門無發通
前些文說了些稍深的，這篇可以輕鬆說點簡單的了，篇幅不長，不過其中有提及功驗，長行實可證，雖不謂憑此即仙，宿病皆消在世長年非亦難事。
耳目口三寶，閉門無發通。
耳、目、口，也是人體重要的外竅，耳可聽、目可視、口可說，人與人交流都是通過它們，然而使用它們並非是沒有代價的。
尤其對於成年人來說，使用得越多，它們衰老就會越快，尤其是人過三十，當身中生氣漸失，由氣血旺盛開始轉為日漸消耗生機的時候，這種現象會遠遠比年輕人要明顯得多。
這些外竅，都是人身上的“缺”處，所以合於兌卦，而兌有毀折之義，故而要耳不外聽，目不外視，口不外言，閉塞其兌，兌即塞則無毀折。
這便是止兌，而止又是艮卦，艮為山兌為澤，如此便有合於易象中的“山澤通氣”，艮加於兌便是損卦，道德經有云“損之又損，以至於無為，理於此通。
真人潛深淵，浮游守規中，旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。
真人便是人的元神，平日潛於深淵之中而不外顯，此方是真正之我，陳虛白仙師有云：“曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙”。
所謂“浮游”，雖人慾靜守，然而過程卻會出現種種境況動搖，輕微的便是身上如有麻癢痛之感，強烈的便是如有蛇猛然鑽耳，如膚如刀割，再強烈便是耳聞異聲，目見異象等，凡此種種皆需守中不動，任其自散。
然靜守又非如死灰枯木般毫無生機，不然便成了枯禪，又是不對了，正確做法當是“旋曲以視聽”，微留一點如此才能“開闔皆合同”。
所能開闔者，便是戊土，於佔象之中，己又為私慾，自然不能讓己作為主導，所以故以戊為己之樞轄。
春分之後，而日漸長，秋分之後，則日漸短，陽氣之長於卯，短於酉，此為二八之門，陽進陰退，陰進陽退，往復不息，是為動靜不竭窮。
離氣內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。
離為火，其所納者己，如靜坐之時，守於眉間而最易致幻可驗，故而修者初並不自此，反入坤中，坎中所納者戊，因戊癸相合而成火，此而成午會之交，朱雀發源之生旺氣全在此處。故坎不用聰而得戊象。故而兌合不談即閉而不言，抓住這三個要點，自然便能進入深層的狀態，故名“緩體入空房”。
委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。
所謂修煉之道，並不在一時之坐，此是平日時時修習之法，委志入虛無之種，常無思而無念，時時保持鴻蒙之狀，”滅其動心，不滅照心”。
專心致志之意，無論是睡著還是醒的時候，均這樣保持狀態，一旦發現自己離開這種狀態時，便立即警覺自己恢復，如雞抱卵常為之。
如此能夠堅持，自然神得養而氣得盛，外溢於四肢，滋養於肉體，不但可使人外表顏色光亮溫潤，還能使人骨節變得更加堅強，這便是卻眾邪、扶正陽之法。
修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。
不斷如此修煉下去，持之以恆，便能感受到功驗：氣聚而成雲，雲施而雨降，如春日細雨澆下，其如初冬之冰煥然而釋成水，自頭向腳流下，而其流下之後，又會散之成氣，氤氳上升至頭部，又聚之如雨般，往復不斷，時時在如沐浴之狀，其中妙處，非文字所能盡述。
反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿汙穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
此處是借《道德經》中的描述來進行感嘆，如“反者道之動”，“孰能濁以靜之徐清,孰能安以動之徐生”，其它便不一一例舉。
這便是反者道之動的證驗，也是弱才是德之柄的證明。將身中積累的汙穢不斷去除，於細微之處將身心調至通暢，濁久了，自然就會變得澄清清，昏昏默默之狀久了，自然便變得昭明（這都是因為靜啊）。
此功法其實頗為簡單，其法即是時時無思無念，視物如不見，聽聲如不聞，不言其語，不出其聲，不嗅其味，不感聲色，有而當無。 然而又要微微留一點知覺，知其實有而非真無，此微微一點意，便能將內覺一點點勾出，然後會開始豁然一點清明頓現，如忽來一滴水。 平時行臥住行吃飯睡覺等盡皆如此，片刻不相離，久久為之，自覺氣盈神足，而後自身有云雨相現。 此法修習不可存想，只隨這一點頑強死守中微帶一絲靈活中與空冥之中體悟，只要分寸把握好了，即可鑿破鴻蒙。 言不盡意，這裡還是引用《莊子》來輔助說明一下。
此功法其實頗為簡單，其法即是時時無思無念，視物如不見，聽聲如不聞，不言其語，不出其聲，不嗅其味，不感聲色，有而當無。 然而又要微微留一點知覺，知其實有而非真無，此微微一點意，便能將內覺一點點勾出，然後會開始豁然一點清明頓現，如忽來一滴水。 平時行臥住行吃飯睡覺等盡皆如此，片刻不相離，久久為之，自覺氣盈神足，而後自身有云雨相現。 此法修習不可存想，只隨這一點頑強死守中微帶一絲靈活中與空冥之中體悟，只要分寸把握好了，即可鑿破鴻蒙。 言不盡意，這裡還是引用《莊子》來輔助說明一下。
不以思慮為主，不以預謀為務，雖然自光卻而不耀於外，信奉卻不有所期望，這樣純粹而不雜，靜一而不變，淡泊無為，便是養神之道 神足自然氣和，神氣相抱而化為雲雨，雲者即氣，氣聚而成雲，雲積而化雨，雨，雨下而濯足，足下而化氣，氣聚而又成雲。 古說神仙足下生雲，能乘雲而上，實是指的一種境界，氣足遍身，無處不是氣也，故能澆濯於下，足下而生雲。 這是將其修煉到了極致所產生的表現。 這個在道法中也有運用，比如在發現即將有一些不可避免的災禍發生，應該怎麼辦呢？ 古人中有一些就想出來了各種辦法，這裡說其中一種。 最原始的辦法是瞞天過海，是挖個坑，自己帶上水囊睡到棺材裡，呆上幾天，以躲過劫難。 後來改進的辦法，便是李代桃僵了，製作一個人偶，將一絲魂魄附上去，然後綁上彩線，然後將其埋入棺材之中。 再後來這樣還覺得麻煩，就乾脆直接改用罈子，將人的一部分魂魄寄到壇裡去，然後將罈子封起來，過一段日子劫難過了後再打開。 最後這種，是在港臺及廣東福建一帶還在流傳的蓋魂法，它們就是這樣演變過來的。 然而對於真正的修行者來說，其實只要用前面所說的遁天之道便可以了，自然可以不受災禍，當然這對修為的要求很高。 因為這是遁天之理，不會有天災物累、更無人非鬼責。 另外還有境界更高的修煉方法，便是《莊子·大宗師》所描述，其始於疑始，後經參寥、玄冥、於謳、需役、聶許、瞻明、洛誦的孫子、副墨，最後傳到女偊傳給南伯子葵。 起因是南伯子葵覺得女偊很奇怪，年紀那麼大了樣貌卻很年輕，女偊說那是因為他得道了，南伯子葵於是又問道可以學麼，女偊說南伯子葵是學不了的。 然後女偊又描述給南伯子葵說，曾經一個叫卜梁倚的人，有聖人的才氣，但無聖人之道，而女偊自己有聖人之道而無聖人之才。但是他覺得教一個有聖人之才的人學到聖人之道應該不難的吧，於是就把描述給了卜梁倚聽： “參日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古朝徹今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。” 只是此法雖然高明歸高明，卻是給聖人修行用的，一般人是不可能有那麼高的資質悟性在短時間內修到這種境界。即便一般丹道修行要有成的要求也是賢人了，所以對於常人即使花上大量的時間，論及實用卻是又不及《參同契》中的方法來得實在了。夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰： 聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，其死也物化 。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。感而後應， 迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。故無天災，無物累 ，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也； 好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也； 無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則 清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。