聊聊周易參同契（六）：再探先天圖

《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，基本上讀書的時候都被強制背誦過。然而，實際上此文的作者最出名的是並不是《愛蓮說》，而是《太極圖說》。 邵雍是1011至1077年間的人，而周敦頤是1017至1073年的，他們兩個是同一個時代的，周敦頤同樣是被稱得陳摶老祖傳承的，也都是被稱“子”的人物，一個叫邵子，一個叫周子。 “國家龍興，異人間出。濮上陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程頤、程顥。是時，張載講學於二程、邵雍之間，故雍著《皇極經世》之書，牧陳天地五十有五之數，敦頤作《通書》，程頤述《易傳》，載造《太和》、《三兩》等篇。或明其象，或論其數，或傳其辭，或兼而明之。” 明末清初黃宗炎，聲稱說太極圖的傳授過程時，說周敦頤是得自於佛僧壽涯將之授，並傳其“先天地之偈”. 另外還有胡扯一通的說法，說壽涯傳麻衣道者，麻衣傳陳摶，陳摶傳種放，种放傳穆修，穆修傳周敦頤，周敦頤傳兩程（程顥、程頤），兩程傳朱熹。 當然這種代關係及人物完全對不上號，荒謬絕倫的說法，出自一些教派之說，於史無可信之處。 實際上了解過之前的朱子經歷的，自然知道朱子得河洛及先天諸圖，是托友人自蜀中隱士處得來，並非說是兩和傳朱熹。 禪宗實際上是屬於道佛合流的產物，雖早年印度佛教便有一點禪的色彩，這是由婆羅門帶來的，然而這種禪意在早期並不鮮明，更多的是在印度一些執拗的修行方式。 有著濃濃的宗教氣氛，沾滿了香火氣，不過這些風格始終與高妙不沾邊，而且這些也是當年佛陀所不喜的東西，因為佛陀通過親身體驗認為，各種純粹的苦行並不能達到最終的解脫。 唐朝中國佛教繼老莊之風，將魏晉清談發揚光大，結合佛教文化開創了禪宗。 唐朝也是道教上清派興盛的時候，同樣繼承很多老莊之學，因為上清派本來便是由南天師道轉變而來，後來承接了天師道傳統，出現了一枝七葉盛況：“若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗玄先生吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”。 這也是後世為什麼說仙佛本來是一家的原因，對大眾來說，其實有時是分不清道士與僧人的。 司馬天師與宗玄先生吳天師是師兄弟，都是潘天師的弟子，而潘天師便是潘師正祖師，曾經跟著王遠知祖師學習，而王遠知祖師是陶弘景的弟子。 太遠的先不提，重點是潘師正祖師得授三清教法，三洞真訣，併兼受正一法與靈寶道法，並盡得三洞隱訣真傳，而司馬承禎天師與吳筠天師，是他的得意弟子，盡得其學。 因為當年武則天是女皇帝，要自己找個女的也能皇帝的理由，所以佛教就給造了很多說法，比如武則天本來就是女皇轉世，而且還說印度文化裡天界之主帝釋天本來就是女的。 所以唐朝武則天時期的帝釋天畫像都是女性形象，而且基本上是照武則天的樣子畫的，這很得武則天心意，所以佛教得到了巨大的發展，不過這種發展也導致了後來武宗滅佛。 司馬承禎天師寫過篇《坐忘論》，而吳天師則寫過《玄綱論》《神仙可學論》等，奠定了後世丹道的根基。 為什麼要提到這些看似沒關係的內容，因為他們這一脈是溯源先天圖，並解讀周易參同契的關鍵，後面不少地方提及。 佛教本身提倡供養，大量的慫恿信徒們捐贈，導致佛教佔用了大量的土地與錢財，據史料表明，其實唐朝在武宗之前就有官員想要動佛教，只是當時唐朝還算有錢，所以皇帝們並沒有動手，安史之亂後，整個朝廷缺錢，自然就拿佛教下手了。 根據記載，唐朝最興盛的時候，哪怕官員們都紛紛跑到上清派授籙的時候，全國整個道教宮觀全加起來不過一千九百多所而已，並且由於道教並不提倡供養捐贈，並且大多學道的人還是在家的人，並不存在佔用社會資源的問題。 後來發生武宗廢佛的時候，天下拆佛寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬餘人；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬餘人。招提與蘭若指的就是民間私造的寺院，也就是說當時佛教普通的私造寺院就有四萬多所。並按《唐六典•戶部》記載：“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之”。 佛教光是寺廟加起來就有四萬四千多所，道教全部一共最多時也就一千九百多所，所以道教佔有的資源少得可憐，沒什麼油水，所以統治者自然沒有打道教的主意。 如果道教有那麼多宮觀與土地，照樣得被武宗給滅了。 唐朝後來佛教意識到佔資源這個問題非常嚴重，如果繼續下去恐怕佛教都要給滅了。所以百丈懷海禪師提出“一日不耕，一日不食”的農禪，所以在安史之亂後，禪宗才真正開始發展起來。 之後的五代十國戰亂因為南方對佛教比較支持，所以佛教得到了較好的保留。 道教這方面就差了許多，因為修道的原來在家的人多些，戰亂一來受到的影響便非常大，當時的戰爭與混亂可能是導致河圖洛書在宋代初期幾乎遺失的原因。 到了宋代的時候，佛教的發展很是興盛，所以在宋初不少儒者都跟各類禪師的關係比較好，因為禪宗的思維方式，大多不離空靈妙寂之說，其中不少智慧閃現，頗得樂趣，有很好的放鬆作用，文人雅士多喜接觸。 然而有人就會質疑了，唐朝道教發展那麼興盛，想來人也不少，怎麼到了宋初就那麼凋零？ 晚唐的時候，根據晚唐杜光庭仙師的記載，道教宮觀一千九百多所，總共度的道士總數量一萬五千多人，這個數量是很少的，分散到全國實際上可以忽略不計。 而根據現代研究看，晚唐文宗太和四年，光是當時申請當僧尼的就高達七十萬人，即使是去除一些數據最後計算下來，起碼也有三十多萬僧尼。 再經歷一下五代十國，能不凋零？一個顯然的證據是，如上面說的盛唐道教的七葉傳承，裡面有一半的人物已經見不到事蹟了，所以河圖洛書這類東西會瀕臨失傳，自然也是可以想像的。 一般史上說，到了宋代就道教有所發展，其實這個發展跟想像中的也完全是兩碼事。 根據《宋會要輯稿》記載，天禧年間，佛教人數高達四十五萬人，佔總人口的百分之二左右，而道士的數量男的一萬九千多，女冠是五百多，加起來不足兩萬人。 即使是後來抑制了佛教一下，到了北宋中期，景佑元年的時候(1034)，僧也有三十八萬多人，尼有六萬多人，合計四十四萬人，而道士總共才兩萬零一百多人。 這意味著如果上街的話，每一百個人中就能遇到兩個僧人，至於道士按比率算，得近兩千人中才能見得一個。 所以說，千人中才有一人學道，絲毫不誇張。 宋徽宗為什麼崇敬道教？當真只是僅僅是所謂的迷信所致？ 宋代大觀四年（1110年）朝廷上書的時候，說天下僧尼翻了十倍，意思就是已經有兩百多萬僧尼了，說翻十倍這個數字可能有點誇張，然而宣和七年（1125）的時粗略統計，全國僧尼共計有一百多萬人。 所以即使是宋仁宗、宋徽宗使勁引導的情況下，而道教人也沒多出來多少。 所以啊，經常有人哭著喊著說，歷史上滅佛這個難那難的，又或者說打擊佛教了云云，有些還往道教頭上怪，說是道教敵視佛教所以慫恿統治者導致的。 實際上，這都是佛教人太多了導致的。 道教才是真無辜啊，本來就人不多，時不時還被統治者打擊下，這才真是見不得窮人喝稀飯。 說回正題，佛教人那麼多，禪宗也是非常興旺的，所以可以說禪宗可以說如同現代的足浴按摩業一樣地興盛，人多了，裡面有學問的人也不會少，所以禪師是很多的，畢竟這是門文藝活，如果不是有一定的聰明才智，很難在禪門裡獲取成就。 禪宗的有些風格是很得大眾喜歡的，現代的話說叫做段子，過去的說法叫公案。 比如斷臂求法的公案，當年慧可入山林遇到了土匪，然後被砍掉了一隻手臂。 後來的禪宗僧人就把它進行了包裝，改編成了另一個故事：慧可找到了達摩，然後請求教授，但是達摩不理他，於是他就把自己的手臂砍下來，供奉給達摩，以表現自己的決心。達摩一看，頓時歡喜，於是悉心相授。 這個故事還一再被擴展，把儒家程門立雪之類的典故也換了成了慧可與達摩。 然而，程門立雪的故事本來出於宋史，是儒家的故事，說的是求學心切和對有學問長者的尊敬。在《宋史·楊時傳》中：“至是，遊酢、楊時見程頤於洛（今洛陽），時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，遊酢（音zuò）與時侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。” 這是有證據的，早年的佛教經文裡是記載了原來的事蹟的，但是後來的高僧傳裡就開始各中加光環進行編了。 如果從出家人不打誑語來說，這顯然是犯戒的事，不過禪宗更講究行為藝術是不在意這些的，他們認為如果有更高的追求或理由的話，那麼這些都是小事。 以至於連呵佛罵祖的行為是家常便飯，比如從唐朝的德山宣鑑公然說：“我與先輩祖師的見解不一樣，我這裡無祖無佛，達摩祖師是一個老臊胡，釋迎牟尼佛是幹屎撅，文殊和普賢菩薩是擔糞漢；等覺和妙覺是破除迷執的凡夫，菩提涅架是拴驢馬的木樁，十二分教是鬼神簿、擦膿瘡的紙；四果三賢、初心十地是守古墳的鬼，統統不能解救自己。” 這些行為，顯然有異於世俗常情，但禪宗時常用這類事件來引起人的關注，然後又引導人們根據這些事件進行思考，並嘗試努力尋找出這些異常行為的合理解釋，整個過程便如同玩解謎的智力遊戲一般。 因為通常是沒有標準答案的，所以不少人都努力去尋找各種解釋與更高明的答案，並且還相互之間比較誰更高明，這種智力遊戲方式很快受到了廣泛的歡迎。 像慧可斷臂求法的故事中，把程門立雪的故事改頭換面摻入，這其實是佛門禪宗開始嘗試融合三教的一種表現，一方面吸收道家的老莊思想發揚禪宗，另一方面吸收儒家的學問，最後以佛教思想為根基形成了有特色的禪宗。 對於大多數文人來說，學禪與學佛也顯然是兩碼事，就如同現代的宗教學者及人類學學者，研究宗教的不一定就是信奉宗教的。 同樣的，禪宗畢竟是佛教，所追求與關注點，顯然跟儒家自己的目標是不沾邊的，因為禪宗更關注的是如何不著外物，如何頓悟，如何解脫，對於道家隱遁出世度人及儒家信奉窮理盡性知命的事，本質上還是不感興趣的。 想跟禪師談太極圖？不直接掄你兩棒子大喝一聲你還不悟，說明禪師看不起你。 或許黃宗炎對宋代的禪宗情況瞭解並不透徹，本來是可以理解之事。 然而，如果考察《郡齋讀書志》，會發現只提到壽涯曾教授周敦頤，而並不像黃宗炎所說的“將‘先天地之偈’傳於周敦頤”。 也就是說，黃宗炎在這裡是篡改了後，故意添加進去的細節，並不合乎歷史，這就顯然用心可疑了。 現代一些日本學者過去曾經提出，太極圖說，是吸收佛教的“阿賴耶識圖”而成，在任繼愈先生的《中國道教史》也裡採用了這個說法。 然而韓國的學者卻指出，在日本的“新修大藏經本”的《禪源諸詮集都序》雖有這幅圖，然而大藏經本在敦煌古籍中有，在高麗也有，無論是哪個版本中，均沒有這一幅圖存在。 敦煌的古籍出自五代後周廣順二年，而高麗本，分別是明弘治六年本，明萬曆四年本。而“新修大藏經本”是日本大正13年，即1924所修。 前面兩部依宋本所作，均都比"新修大藏經本“要早得多，日本的人觀點並站不腳。 更為重要的是，如果翻佛教相關的各種典籍中提及壽涯是佛僧的作品，如《續傳證錄》、《宋高僧傳》、《佛祖統記》、《佛祖歷代通載》、《釋氏稽古略》等文獻，會發現，壓根就沒有那麼個人，在所有的佛教文獻中都沒有提到名為壽涯的佛僧。 所以的任繼愈先生主編的《中國道教史》引《宋元學案》的材料說：“周敦頤得《無極圖》與壽涯先天地之偈”之說，需要修正下了。 然而說了那麼，只能說明周敦頤的太極圖說，確實別具一格，然而到底是傳下來的圖還是他自己發明創造的，仍然難有實據。 所以面扯了那麼多，其實都是沒有意義的，為什麼呢？因為都在宋代打轉轉，然後我們的目的是要找先天圖啊？ 這種思路是錯的，各類說辭太多，很容易被宋後那幫儒生給套暈了。 所以需要個指路明燈，明燈在哪裡？當然是在宋代以前的資料裡找痕跡。 本來這些圖就是從陳摶老祖手裡來說，唐朝上清派如此興盛，得道之人眾多，手裡會沒有這些圖？ 既然唐代河洛都有，先天圖顯然也不缺，直接在唐代的道經裡找痕跡不更直接？ 所以就翻到了上清派宗玄先生的《玄綱論》，裡說有一個描述非常清楚：“天雖動,而北辰不移,地雖靜,而東流不綴…” 雖然天上的星辰是不斷在移動的，看起來天就像在旋轉一樣，然而它們有一箇中心，也就是北極，是居中不動的。而大地雖然對人來說是靜的，但是地面上的河流卻是一直在流淌的。 這其實已經是以天地為太極所描述出來的模式了，而且深刻地反映出來了乾坤坎離的哲學內涵，並更可參悟到，所謂水與火，非是水與火，只是一個象，而本身還是離與坎。 天雖動北辰不移，實際上是坎在上方，地雖靜而東流不綴，實際上是離在下方，這與現代中的人是相反的，因為離為目在上方，坎為腎在下方，與天地之道其實是相反的。 正所謂順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。 圖略   大凡有點藝術想像力，肯定不會比貧道畫得醜，古人如果將這種模型，畫出個陰陽魚般的太極圖，是否是有可能的？ 看看現代出土的古物。   圖略   左圖為西周的仲南父壺蓋面，約為公元前892年前後，出土於1976年陝西省扶風縣 右圖為西漢漆盤雙鳳太極圖，1995年出土於四川綿陽永興雙包山漢墓 雖然它們的線條比較繁複，但起碼可以確認，採用曲線造型，類似太極圖的線條圖式，起碼遠自西周起碼就有了，不僅僅是S形線條已經在運用，甚至連更復雜的線條也已經在運用了。 所以根據陰陽的理論作出來一個無論是S型的太極圖，還是其它什麼樣子的太極圖，實在不是大驚小怪的事。 周的太極圖說是這樣的： “自無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（自注：聖人之道，仁義中正而已矣）而主靜（自注：無慾故靜），立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰，原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。” 這段文字，有一個小插曲，那就是朱子非常不開心，因為開頭說“自無極而太極”，他覺得這是故意在抹黑儒家，因為太極這個詞是儒家的，無極這個詞是道家的，據說為了維護儒家正統，所以他曾經提出強烈抗議，要求把“無極”兩個字給刪了。 當然，結果是沒人理他。 根據比對宗玄先生所說的內容，再比照周敦頤的太極圖說，會發現頗有吻合之處，那麼這只是形似，還是它有更深的內涵？   這幅圖並不是原圖，是道教裡改造過的，這幅圖為什麼說它奇妙，而且後世也多引其作為著作，認同它就是陳摶先天圖的說法？ 從無極產生太極，是陰陽兩分，這樣形成的陰陽積累，變成了三陰三陽，而三陰三陽演變的出來的是坎離兩卦，於是產生了水火，然後又產生了其它五行。 這個圖式在頂部，巧妙的是構建的環狀，它內蘊著天地人三才的概念，而環狀部分是可以旋轉的，三個環通過不同週期的旋轉，陰陽相互間就能夠不斷組成不同的卦，如果按順序一層層撥轉，那麼就可以產生出邵子的先天八卦圖出來。 在上篇文中，邵子的先天八卦圖，那麼很容易就能夠將它與後天八卦圖進行對比。 兌  乾  巽 離          坎 震  坤  艮   巽   離    坤 震            兌 艮   坎   乾 可以看出，先天八卦中的乾坤與後天八卦中的坎離在同一個位置，所以乾坤變坎離，這裡有先天八卦與後天八卦居洛書方位的隱含關係在裡面。 這個與乾與離，坤與坎是先後天的關係是一致的，再往下可以繼續推。 乾->離->震->艮->乾->離->震.... 坤->坎->兌->巽->坤->坎->兌.... 於是可以推斷得到，乾坤變坎離，坎離變震兌，震離變艮巽，而艮巽又變乾坤。 這種先後天轉變技巧，在術數中非常實用，一般使用術數很容易受困於”先天為體，後天為用“之說，實際上先天后天是動態變化的過程。 舉例來說，比如在風水上，如一個坐山在北面的宅子叫坎宅，它的先天位是坤，再先天就成了巽，這就叫天劫，相應按後天走就到了坤，這叫地刑，如果來水收氣，便不能是從天劫地刑來的，像坎宅這種來了，住下第二年就會傷成年男子，同樣這些這些方位上也不應有凶煞，不然就容易得慢性咳嗽或其它怪病等。 既然乾坤變坎離就是前面說牝牡四卦，而再變時，震兌便出來了，坎離震兌，就是北南東西四正方位，最後艮巽出來，八卦就補足了。 坎離的是水火，震兌的時候是木與金，可以看到線條上的連接，水連接到金上，這是兌與坎的關係，並且是相生，火連接到木上，這是離與震的關係，又是相生的。 然後木生火生土，土出來後，水又加把力，生木生火，於是火極旺，又把金也生了，這樣五行相生便出現了。 而五行中有生有克，那麼如何去克而轉生？金與木相併，水與火相併，四象和合在一起，這樣又返歸為無極，然後無極又生太極，如此循環不息。 這就是丹道的最基本也最重要的目標：生生不息。 所以說“仙道貴生”，便有這重含義。 而這個是通過和合來四象實現的，如何來進行？丹道經典中說：“含眼光,凝耳韻,調鼻息,緘舌氣,謂之和合四象。” 注意這裡的和合四象，是實施和合四象的行為，並不是說這樣做了後，四象就馬上和合了，這是兩個概念。 然而這個圖中，為何和合四象為什麼不用土？為什麼這裡畫個圓圈，卻什麼也沒有？ 這是因為調和金木的克，與水火的克，要用土，但不是用後天的五行土，而要用真土。 《金丹四百字》中說：“真土擒真鉛，真鉛製真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動”。 古歌曰：五行處處有，何處為真土。 南宋的《金丹直指》中說得較清楚：“或問：玄關玄牝已知端的，真土陽晶其義何也？答曰：土者，乃中之異名也。得其中者，性命混一，湛然圓明，是謂陽晶。紫陽張真人云：中央正位產玄珠，古云產個明珠是真土。或問：真土陽晶已知其意，龍虎鉛汞可得聞歟？答曰：龍虎鉛汞者，謂人心念。念不停，如龍虎之猖狂，若鉛汞之難制。海蟾劉真人云：能乘乾馬奔龍去，解使坤牛駕虎歸。紫陽張真人云：鉛見火即飛，汞見火即走，苟得制伏之道，自然心中無心，念中無念，所謂降龍伏虎擒鉛製汞也。” 正所謂：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。“ 坎納戊，離納己，戊是土，己也是土，然而它們並不是真土，因為而坎為月，離為日，上下之中有一個正中，這個正中便是產玄珠之所在，這個正中便是真土，所以真土在日月之間。 為什麼要用真土才能調和？因為天數五地數五，五位相得而各有合。 有了河圖，便知道五居中宮土位，它是萬物生成之始終，而水一得五而成六，火二得五而得七，木得五而八，金得五而九，土得五而十，從一二三四五，變成六七八九十，均是要通過中五來進行。 構建了六七八九十有什麼用呢？當然不是為了好玩。 因為這個與太玄數有關，又與道生一生二生三有關，後面會細談。 現在蒐集到了河洛及部分先天圖諸圖，雖然先天諸圖還疑似未全，然而便已經可以開始進一步解經了。