聊聊周易參同契（五）：追尋先天圖
邵雍，字堯夫，諡康節，所以一般也常稱呼為邵康節先生，以表示敬重，曾經追隨李之才研究河洛象數之學，而李之才的拜河南穆修為師，穆修是跟种放學的，而种放是跟陳摶老祖學的。
在《宋史·朱震傳》說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”
按這個說法，邵雍的學術是從陳摶一系下來的，當然也有人表示懷疑，畢竟凡是涉及陳摶老祖的事都太玄乎。
不過再怎麼懷疑，邵雍也是個被稱為“子”的，即使是他自創的，也是了不得的東西。
據說邵子曾經非常刻苦，為磨練出堅強的意志力，他冬天不生爐子，夏天不扇扇子，夜裡不睡覺的刻苦地學習了好幾年。
不過這個刻苦是真的，後半截就別信了，歷史上不少形容人刻苦，都是套的這個橋段，尤其是夜裡不睡覺刻苦學習云云。
邵子年輕的時候，比較窮困潦倒，自然有標準的書生意氣，畢竟學問很高，不去做那些賣卜的事，不然說不定早發達了。
因為邵子窮的沒地方住，王拱辰、富弼與司光馬看不下去了，所以給他在洛陽買了個宅院，裡面有塊地，可以自耕自種，所以邵康節先生就這樣過著。
其中司馬光很敬重很敬重邵子的學問，認了邵雍為兄，常常跟他一起出遊。
根據宋朝朱㳎《曲洧舊聞》記載：有一次，他們曾在洛水的北岸散步，看見有人在蓋房子，邵子就指著北岸的新房說：“這三間，在某年某月就得倒塌；那三間，在某年某月，將被大水淹壞。”
司馬光回到家，把這件事記在他所寫的文稿後面，因為時間太長，後來就忘記了。後來有一次，司馬光從洛水北岸經過，忽然想起了以前邵子所說過的話，就去看那些房屋，原來已經變成一片瓦礫場了。
然而邵子佔算是如何精妙呢？舉兩個例來說。
在辰年十二月十七日申時，邵子與朋友在觀賞梅花的時候，看見二隻麻雀在一樹枝上爭鬥，然後兩鳥相繼墜地。
康節先生便起了一卦，說明天晚上，一定有一位姑娘來此折花，然而在折花的時候，於是便會有人追趕她，姑娘驚慌之間便摔倒了，然後摔傷了大腿。
後來到了第二天，果然應驗了，附近的一位姑娘到花園採摘梅花，管理員以為是小偷，就拼命追趕她，結果那姑娘摔倒在地，摔傷了大腿。
澤火革 澤山鹹
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當時康節先生得到的是澤火革變澤山鹹卦，這其中奧秘在哪裡？實際上按康節先生的算法，澤火革中還會再生出來一個天風姤卦來，方法便是將頂上一爻與最下面的初爻兩爻抽掉，然後剩下的四爻，取上面三爻做一卦，取下面三爻做一卦，組合天風姤卦。
澤火革 天風姤 澤山鹹
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如果直接換成卦，那麼便成了這樣：
兌 乾 兌
離 巽 艮
為什麼是晚上呢？離卦與艮卦在一起，艮卦代表的是山，離卦為太陽，這是太陽落山的象，所以推定當然是傍晚。
為什麼是一個女子？因為兌卦代表為少女。為什麼是折花？離卦是漂亮的，巽卦為花朵，而遇到了兌便是折損。而花被折損，又遇到了艮卦，代表被中止了。中止了後，又遇到了兌卦，兌為口舌，為驚嚇，所以被嚇到了。乾卦是屬金的，巽卦是屬木的，而乾克巽，這便是傷損之象。雙雀相爭，本來就是爭吵之事，而卦上，乾是金，兌也是金，一起來克巽，顯然是強的克弱的，所以這個兩雀兩爭的象便發生了偏移，就變成了變成了一方抓另一方。雖然是傷損之象，但是主卦的離為火，變卦的艮為土，並且艮上為兌為金，此是火生土生金的象，所以並無大礙。然而巽被克，巽居於下，居於什麼之下？在類象上“巽為股”，所以為大腿，所以便是大腿受了傷，因為大腿受了傷才能出現艮卦的止象，走不了路啊。
又如一例：一年的三月十六日卯時，邵康節和許多客人到司馬先生家裡欣嘗牡丹花，當時正值牡丹盛開。有一位客人問說：“這牡丹花這麼盛開，難道它的凋敗的時間也是命中註定的嗎?”邵康節先生回答說：“萬物的興衰都有定數。”於是邵康節就給這些牡丹花卜了卦，得《逅》之《鼎》。他發現第二天中午這些花被馬所踐毀。許多人都不相信。結果沒想到次日中午果然有一位達官顯貴來欣嘗牡丹花，兩隻馬相齧，然後在牡丹花間奔馳，牡丹花都被踏壞了。
為了簡單就不貼卦爻了，直接換成卦來看：
乾 乾 離
巽 乾 巽
乾與巽，巽為花，乾為首，而牡丹為百花之首，自然合象，而又逢乾，暫放一邊，得離為吵鬧或口舌相爭，然後得巽為散落，中間經兩個乾，乾為官貴，乾為馬，故而是官貴帶馬來，而整個卦裡有兩三個乾一個是代表官貴了，那麼就是兩匹馬了，所以這便是被馬所毀的象。
邵子的易數，講究個象數理，如花園裡被人折花，是遲早會出現的事，所以卦中出現了相應的類象，再配合時間，便知是什麼時候一定發生，其它相應的斷事均在合理範圍之內。
而斷卦的方法就是在卦中不斷旋轉循環，能循環得象數理邏輯理順了，通了，那麼便對將會發生的事情便能揣度得差不多了。
當然，這個說得輕易，卻並不容易，畢竟卦裡轉暈掉，算出來風馬牛不相及的事，是很常見的。
像上面的兩個卦，如果直接扔兩個卦出來讓人斷，恐怕世間能斷得出來的很少。現在分析它時，是已經知道結果後分析的，所以是作不得數的，玩過易卦的應該深有體會。
如果僅是事佔的話，高明的卜者都能做到，然而邵子顯然更進一步，已達知命之境。
有一次，歐陽修的兒子，歐陽叔弼去拜訪邵雍，剛走到門口，還沒敲門，邵雍就已經開門，歡迎他進去了。進去了後，先生就主動給他聊自己的經歷，遇到的人等等，並且在聊完後，還問都能記得下來嗎？歐陽叔弼覺得先生先反常，為什麼會問這個呢？
然後宋神宗元豐年間邵雍去世，朝廷崇尚邵雍的品行，認為應該給他一個諡號，因為歐陽叔弼當時是太常博士，博士官的職責，決定了由他負責給邵子寫一篇諡議的文章，呈奏給皇上。
歐陽叔弼才恍然大悟。
如果說這是純術的範疇，邵子的感悟則近道了。
他寫過一本書，叫《漁樵問答》，以“天地之道備於人，萬物之道備於身，眾妙之道備於神，天下之能事畢矣”為核心宗旨，在這裡面描述了天地萬物之道，統一於易中。
對於“觀天地萬物之道”他在這裡作過一個闡述，值得欣賞。
漁者謂樵者曰：“子知觀天地萬物之道乎？”
樵者曰：“未也。願聞其方。”
漁者曰：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也；非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也；所以謂之性者，盡之而後可知也；所以謂之命者，至之而後可知也。此三知者，天下之真知也，雖聖人無以過之也。而過之者，非所以謂之聖人也。夫鑑之所以能為明者，謂其能不隱萬物之形也；雖然鑑之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也；雖然水之能一萬物之形，又未若聖人之能一萬物情也。聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我於其間哉？是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣；用天下耳為己之耳，其耳無所不聽矣；天下之口為己之口，其口無所不言矣；用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。夫天下之觀，其於見也，不亦廣乎！天下之所，其於聞也，不亦遠乎！天下之言，其於論也。不亦高乎？天下之謀，其於樂也，不亦大乎！夫其見至廣，其聞至遠，其論至高，其樂至大，能為至廣、至遠、至高、至大之事，而中無一為焉，豈不謂至神至聖者乎？非唯吾謂之至神至聖者乎，而天下謂之至神至聖者乎？非唯一時之天下謂之至神至聖者乎，而千萬世之天下謂之至神至聖者乎？過此以往，來之或知也已。”
所謂觀物，並不是用眼睛來看的，而是用心來觀的。然而，說是用心來觀物也並不全面，實際上是用理來觀物。天下的物，都是有理的，有性的，有命的。
這個出自於《易經·說卦》：“窮理、儘性，以至於命”。
那麼什麼是理？事理便是理。什麼是性？本來面貌便是性。什麼是命？萬事萬物的變化遭遇便是命，而這一切都是可知的。
以水為例，如果燒水，燒過的水是可以喝的，這便是理，水開了還是沒開這是性，水開了被人喝了，還是被潑掉，這便是命。
如果窮理盡性，你便不再是那水，而是燒水的人。
如果到人身上，人的性，便是人的本來面目，這個本來面目應該是什麼樣的？
春秋時期，有位荀子在《性惡篇》中描述了“人性本惡"，他認為的是人順從自己的自然本性的時候，會表現出惡來，也就是僅僅服從於自己的原始慾望需求。
但儒家還是採用了孟子的“人性本善”之道，因為人畢竟是人，並不是動物，人比動物懂得更多的便是剋制，所以在儒家提出了“克己復禮”，從而不斷提煉人性，達到更高完善的品格。
這並非是說荀子錯了，因為荀子在《解蔽篇》說:“故人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣，微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故奪之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣”
在荀子這裡的人心就像什麼呢？就像你泡了一杯清茶，倒水進入的時候，水衝著茶葉翻騰，便是一片混沌的，然而放在那裡，漸漸的茶沉了底，茶水也就變得清澈了起來。
這又好比天地混沌初開，一片混雜，漸漸地天地始變，清而為天，成了我們宇宙中的空間，濁而成地，構成了一個星球，然而便各得其序，在宇宙中運轉。
所以荀子以人心相喻，這說明他認為雖然人的本性是惡的，但是人心是能夠分辨是非的，並強調要養心以清，這樣便不會被外物所擾。
更可以看出，荀子所立的人性本惡論，是站在強調後天的教化與自身如何才能不受外物所擾上，所以談性也要談心，只是他將心與性對立而統一了起來。
遠古之時，人並沒有教化，從現代考古可以知曉遠古時期，人與人之間相互殘殺與血腥爭鬥，並談不上美好，然而為什麼人類卻能慢慢地發展出文明出來？
荀子所說的：“耳好聲，心好色”也確實普遍存在於人類之中。
狗還是狗，貓還是貓，兔子還是兔子，它們也一樣，然而為什麼人類能發展至此？
《道德經》說得明白：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”
因為聖人尋求的是最實在的東西，便不會被外在的虛華所影響，而人是的本性中是渴望像自己也是聖人。
人雖然本性的慾望是壞的，然而人性卻不僅僅有慾望，還也尋求更高的精神追求客觀需求。
這便是一點良知不昧，而這一點良知便是存在人性之中的先天之本。
所以陽明先生說：“返照明心是見體處，分別心意是起用處，而良知即體即用，是從禪到儒的轉換處。”
這個性，在道家，有一個名字，叫作元神。
為什麼會這樣？因為天地萬物之間競爭雖然激烈異常，但是天地並沒有讓一切滅亡，留有一線生機，一線生機讓萬物繁榮成長，所以要得生，必要契合這一線生機。
學道者中，雖然不乏品德高尚之士，然而也不乏有陰謀算計之輩，奸險小人之屬，然而只要是真心想學道，終究是會期望能夠變得更好，不斷能夠提升自己。
因為修道會經歷要積陽煉陰，而積陽煉陰的過程是一個自然的過程，不假外物，不需心求，只需憑良知本性而行，漸漸便能元神堅固。
因為不這樣，契合了不了那一線生機。
當然，契合生機，並非僅僅靠心性之學能辦得到，魂魄凝結死而不散，最終也僅能求個神道，明清以來大重心性之學，漸偏於仙道本源，偶有成者，多不過是神道香火之中。
空談心性而不重實際修煉，整日只玩弄巧智，或能博取一時世人歡喜，實際是無益之事。
認真學道，踏實修煉方是正途。
曾經有位老道長說：為什麼怕壞人學道呢？即使是壞人，只要真的肯學，學著學著的，也就變好了啊。
在下深以為然。
窮其理，盡其性，終歸於命，這便是觀天地萬物的正途。
鏡子能照出來萬物，但是不能隱藏萬物，這不如水能夠適應任何萬物的形狀，然而水又不如聖人了。
因為水畢竟只是水，聖人卻是能天物萬物都認識，知曉天地萬物之情的。
那麼聖人為什麼能知曉萬物之情呢？因為聖人能夠“反觀”啊。
什麼叫反觀？反觀就是不是我來看事物，也不是事物來看我，而是用事物去看事物，這叫以物觀物。
既然能以物觀物，又哪裡還有“我”呢？所以人便是我，我便是人，我也是物，物也是我，於是便能以天下萬物而為自己的耳目了。
以天下之口為口，便能無所不言，以天下的心為心，便心無所不能謀了。
這些來源於邵子的感悟，易佔之道到達一定的程度後的心得之談。
然而邵子近道，卻未得道，這是為何？
《道德經》中說：“修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”
邵子的感悟，所發之論已合道德之旨，《大學》中“物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣”
然《道德經》中又說了：“不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。”
“不行而知，不見而明，不為而成”，才是真正聖人之境界。
此說並非貶低邵子，畢竟道德之高妙，知其旨易，證其旨難，要證得道德妙旨並非容易。
祖師雲：“九層之臺起於累土”，邵子雖不至九，怕也有七八，自然具體有多少，在下自是沒資格定論的。
吾等還只可暫且仰望。
邵子有一個極大的貢獻，便是整理出來了先天八卦圖，並有先天數，另外還有方圓六十四卦圖。
談到方圓六十四卦圖非常出名了，白石將它帶到了歐洲，萊布尼茨看到之後，得到了啟發，發明了二進制。
有些人對此有反對意見，要麼說萊布尼茨根本沒有見過這個卦圖，要麼就說周易卦是套符號系統，與二進制完全沒有關係。
歷史上白晉在康熙指示下學習《易經》的手稿，並且也確實將此介紹給萊布尼茨過，而且萊布尼茨的書信中也提到了伏羲。
並且根據梵蒂崗收藏的手稿看，有一份分別1668，1671, 1697三個年代間的手稿，是歐洲對中國易經的研究，最下面的中文寫的是”復,其見天地之心乎“,是復卦的卦辭。
更為可信的是，還有比利時來華傳教士柏應理1687年在巴黎出版的《中國哲學家孔子》一書中，提及了伏羲八卦次序圖和伏羲八卦方位圖兩張圖。
1687年12月19日他致函馮·黑森—萊茵費爾的一封信中說“今年巴黎出版了一本中國哲聖孔子著作”，就是指《中國哲學家孔子》一書。
所以早在白晉前，萊布尼茨便見過先天圖了。
不過萊布尼茨未必深入研讀周易的具體內容，而是看到陰陽漸變的規律，於是製作出來了二進制。
先天六十四卦圖是這樣的：
這個長相是有點嚇人，所以我們看簡化版的。
這個圖如果整理出來便是這樣的：
兌 乾 震
離 坎
巽 坤 艮
如果對開篇印象還深刻的話：“乾坤者易之門戶,眾卦之父母。坎離匡廓,運轂正軸。牝牡四卦,以為橐龠。晝夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。”。
如果到了第二段描述，會說：“月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受”。
周易一共六十四卦，而乾坤與坎離四個月，作為牝牡四卦,以為橐龠，剩餘的六十卦。
而月節有五六，需要解釋一下，月球自西向東在南北緯18~28度之間繞地球公轉，與赤道交角平均5.09度，朔望月為29.53059日。
所謂的朔月便是月節，這裡指的是一個月的長度為30天，每一日白天用一卦，晚上用一卦，正好配上六十卦。
並且而每一卦，有六個爻，每一個爻對應一個時辰，即兩個小時，所以兩個卦正好對應十二個時辰。
這樣就構成了三十日的火候，這裡說的三十日是模擬真實世界的三十日的象，並非是說要三十天，這個涉及到劫氣運的事。
六十四卦開頭的卦序便是：乾坤屯蒙，因為乾坤已經用了，所以開始為初一早上出太陽時為屯卦，然後到傍晚開始為蒙卦，之後的依次類推。
有人可能會疑問了，這裡為什麼要用屯卦？周易六十四卦中，屯卦為什麼要排在第三位，僅僅是這樣的理由？
想解釋這個，需要用到洛書了，洛書直接化成數來看：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
顯然它是一個標準的三階幻方，特點便是無論是橫豎斜，相加皆等於十五，如果看過貧道寫的《道家文化內秘：術數之美》，裡面關於洛書還有更多的特性，這裡先不多述。
在先天八卦中，坎卦的位置在七，震卦位置在八，七加八等於多少？
一般稍有點修煉常識的，便知道家重視腎，因為腎乃先天之本，而腎便是坎卦，震便是動。
水雷屯這個卦，其實此卦有土法子可以記，便想著有個水雷，修煉的時候它便會引爆於是便震了。
這個一震不是比喻，古詩有云：“山南山北一聲雷,撼動乾坤橐龠開。潭底老龍眠不得,轟亨飛上九天來。”
如在《青華秘文》也說：“交會之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下而真陰在上乎？”
敏銳一點會問，那九加六也等於十五，是不是意味著乾與離卦也有什麼用？
乾離，構成天火同人，乾為頭，離為目，閉光收光，而離在乾之下，所以要把光往下沉，無論是沉到膻中還是下丹田，都能符合其象。
如果沉到下丹田，便是《悟真篇》中所說的“蟾光終日照西川”。
現在先不多說修煉的事，不能稀里胡塗，後面還要明白一個道理，才知道這個下手功夫是怎麼進行的。
“春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。”
先天八卦圖中最下面三爻為坤卦，往左一轉，便成了震卦，再往左一轉，便成了兌卦，然後再轉就成了乾坤，陽爻從八卦的初爻開始，不斷的填充進來，然後成了乾卦，緊接著，又從初爻開始變成陰，逐漸最後變成了坤卦。
從坤卦到乾的過程，認為陽是上升的，從乾到坤的過程，認為陽是下升的，這兩個分別對應於節氣中的冬至與夏至。
冬至便是陰氣皆盡，陽氣始生的時候，而夏至便是陽氣足滿，陰氣始生的時候，自然也可以理解為陽氣開始洩的時候，而在進的時候，稱為進陽火，退的時候，叫退陰符。
用八卦的時候，對應的是八節，它針對的是陽，而陰的一面也必須考慮，所以需要再配上十二地支，這樣便可以與一年的十二月相應。
午
巳 乾 未
辰 兌 巽 申
卯 離 坎 酉
寅 震 艮 戌
醜 坤 亥
子
這裡需要說下十二地支，一些不專業的著作，裡面會說十二地支就是十二生肖，而十二生肖是印度傳來的。
這個其實是荒謬之論，在中國十二地支，其由來極為久遠。
印度沒有可靠文獻佐證時代，後來的印度史基本上是主要參照唐代玄奘的《大唐西域記》整理出來的，很多遺址也是這樣挖出來的，並沒有十二生肖的明確證據。
而十二地支衍生的十二生肖時代雖然比較晚，但再晚也是秦漢甚至更早的事了。
因為根據考古資料，1975年12月湖北雲夢睡虎地發掘出兩批秦代竹簡及1986年4月，甘肅天水放馬灘秦代墓葬出土秦簡中，均記錄已經有十二地支配動物的模型了，並且與現代的十二生肖基本一樣。
不過在秦漢的時候流行有兩套生肖方案，後來到了戰國時期才穩定下來，一套變成了三十六禽，一套穩定了下來逐漸成為了後來的十二生肖。
順便說個有趣的，最早的地支配動物的運用，並不是為了現代生肖這樣的用法，而是在占卜中，推出來相應的地支後，看偷東西的人長什麼樣的。
迴歸正題，關於十二地支，網上資料頗多，這裡不多說，這裡繼續談《周易參同契》
“春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥”，在三式術數的奇門遁甲之中，冬至到夏至為陽遁，夏至到冬至為陰遁，與此理是合的，只是參同契中是冬至起子，夏至起午，它用的是北斗位置，不是太陽，也不是日月合朔。
道家注重的是北斗，這個概念非常重要。這裡的秋冬當外用，用奇門遁甲裡的佔法來說會更容易理解，如在冬至到夏至時，對應的是陽遁。
而在陽遁中占卜時，比如佔失物，用神落在子到辰巳這一面的話，那麼就稱為落在內盤，如果是落在午到戌亥的話，便稱為外盤。
內盤代表所遺失的東西在家中，宅內，目前場所之中，外盤則是在外了。
這個在修煉中是指的內外的概念，那麼內在哪裡，外在哪裡尋？
《淮南子 天文訓》中說了：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。”
“賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。”
《管子》中《四時》篇雲:"四時者，陰陽之大經也；刑德者，四時之合也。刑德合於時則生福，詭則生禍。"
而刑德的關鍵就是卯與酉，如果翻閱過丹經的話，能夠知曉有卯酉沐浴之說，實際上這裡的卯酉便是刑德的體現，如果不依照客觀規律進行，不但不能修煉如法，還會出現問題。
不過這裡說的只是個大概，這個問題之後會詳述。
現在有一個更重要的問題，這裡的先天圖實際上是不完整的，當年朱子在托友人在蜀中得到的是“先天諸圖”，說明這個圖並不止一張。
那麼說明它還差一部分，究竟是哪一部分？下文再說。
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