聊聊周易參契（十五）：金本從月生，朔旦受日符

再來看看日食的原理圖，太陽光經過月球后照射到了地球上，注意全食、偏食、環食的區別，由於經文中描述的是“金返歸其母，月晦日相包”，所以這裡是指的環食，也就是說它是因為太陽的光上下顛倒後，陰影收縮後又擴大而形成的，這要求日月地構成一定的距離的比例關係。 所以在修煉初下手時，雖然是以脾為中，實際上卻不依脾，而是往下更靠下入兩腎之間，之後整個修煉俱由此而發端。 在修煉中，說的金便是指的金光，現代學過物理都知道，日光原本是白色，然而經過大氣層的過濾折射後，看到的金色的光，這意思便是藏在原來的白色光中是一致的，所以說，修煉中見得白色充盈之後，又會有金光出現，這與是一致的。 雖然從物理上可以解釋，然而這裡一定要注意，它僅僅是一種類比性的解釋，現代的科學觀念及對世界的認識，並沒有足夠的能力來解釋所有道法上諸如丹道傳下來既定方法與經驗。 而借用一些現實的推導與比喻，也只是僅僅只是為了找到一種更為符合現代化的合理化描述，並在這其中進行一定程度的合理推演。 在丹經中，為了描述道理，通常強調一種深入的象徵性，這種象徵性是深層次的，必須一個事物與另一件事物是比較深層次的類比。 舉個例來說，可以形容寒冷的冬天，凍的冰堅硬地像石頭一樣，然而最終冰是會化掉的，石頭卻不會，所以這種比喻不帶有“可推演性”，是淺層次的比喻，它不能作為一種象徵。 然而而比如說，人的生命像一盞油燈，便可以成為類比。比如說油盡了燈會枯，這便是年老而亡；燈油太少，這便是先天壽促；意外被打翻，這便是傷災；燈亮而顯耀，這便是名傳四方；燈暗而微弱，這便是謙卑無名。 而這種比喻在修煉中就會被得到應用，所以有一種修煉的方法叫添油接命術，便是把人命看作是一個油燈，通過減少對油的消耗，並汲取外來的氣作為原料來進添油接命，能夠使人變得健康。 正如這並不意味著就真的人的生命就是隻的一盞燈一樣，只是設象以言其事，方便理解，內修煉時所使用的外丹術語，也是這樣，要注意它們的適用邊界。 它們共同遵循相同的規則，只不過是將規則進行了抽象化後，然後將抽象化的概念又進行實體化到一個可言之物上來進行描述。 再來理解一下文中的“符”，“符”的概念，古籍裡在介紹天干“甲”時，通常會說“甲者，言萬物剖符甲而出也”。 所以“符”，便是“契合”的意思，在前文中所說的“據爻摘符”，也是這個道理，當法象於天時，稱為“天符”。 如在術數奇門遁甲裡的直符，總是加在甲宮，而遁甲分陰陽兩遁，冬至到夏至為陽遁，夏到冬至為陰遁，這與子至巳為陽，午至亥為陰，其實是一樣的道理，區別只在用節還是還氣。 坎中的金精，它本質上是從乾中來的，並且從坤出產出，所以乾為父，以坤為母，當月晦的時候，日月便相會，這個時候認為就是被認為交媾的時候，因為陰在陽之中，成了純黑，這便是水中金到歸入了坤中的象。 在《悟真篇》有一句叫“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會此中顛倒意，休將管見事高談。”雖然是一局，乙為陰為女在離位所居，而坎宮甲子戊，以甲為陽，所以甲與乙分為男女，這便是其中的顛倒之意。 到了這裡，這裡的始於冬至甲子，所以甲遁在戊之下，天符則遁在真土之中，而要進退天符，其實上就是在進退戊土。 真土這個概念非常重要。《悟真篇》中說得很清楚：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。” 這裡提到的己土，實際上只要戊運轉起來，己自然也就隨著運轉了。 在遁甲式，冬至一局的時候，配以陽遁一局，戊在坎宮，坎納戊，震納庚，兌納丁，是艮納丙，所不同在於乾不納壬，坤不納乙癸，離不納己，即乾坤離三處不同於天象，它們三處合了，自然便能人與天合一了。 辛   乙   己 庚   壬   丁 丙   戊   癸 真土便是戊，當運它到坎宮時，於是就能在震宮配出庚象出來，這是作為地盤，之後又運符到震宮時，庚便在中宮產了出來，然後再翻入艮宮時，庚就到了坎宮，水中金便呈現了再來。 在《悟真篇》中說“潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。”潭底即是坎宮，當離光入坎後，便是潭底遇紅，實際上是戊入了坤宮，真意入了坤腹之中，則真意也就到了離宮。而震與艮是先後天的關係，在九宮上正好按河圖數是三八合木，符甲在艮宮時，艮為山，便成為了山頭，正是合出來的木氣成為了基礎，稱為藥苗。 這裡如果換到修煉上來說，它是描述在已經得到金精之後的事，沉在北極太淵作為歸中，當日月相逢之時，便為發動，神歸於炁穴，如此便能成功將藥入爐。 換句話說，這裡是借月晦日食這種概念來作為象，說明是如何讓坎中的真金能夠返本歸源，等同於“鉛遇癸生須急採，金逢望後不堪嘗。送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當”中的“送歸土釜牢封固”的具體操作。 癸即是水，意指的腎氣充足，因為腎氣足了水才足，水足了才有足夠的資源從中尋探真鉛。要在先天虛中之處以為爐鼎，其方法就是配合時節，在陰入陽中全形的那一瞬間去送入，才能將金精寄入先天之中。