聊聊周易參同契（三十二）：惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪

惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。

以前的聖賢們，懷玄抱真，伏煉九鼎，隱淪蹤跡，然後含養精神，與三光相通德，吞津飲液滋泣腠理，使得筋骨變得堅實，排除身中的眾邪，讓正氣得以長存，久而久之，則變形為仙。

憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖集，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。

而修行有成者，憂憫後世好道的學道，所以便因俗就勢，畫了一些畫，並加上了一些文字作為圖集，用於開示後世的子孫，這些圖集中將修行中的枝條都展露了出來，唯獨把本根隱藏了，並托號於各種名相，以糾正那些錯誤的認識，然而有學者得到了，卻將它們終身收藏在櫃子裡。

子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，隨使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。

一代又一代傳下去，久而久之，竟然沒人見到過這些圖集，所以導致了很人當官的人棄官，農夫也不耕作，商人也不經營了，有志修行之人家裡越加貧困。我對此非常的悲傷，所以決定寫下此文，儘量簡潔易懂，操作進行簡化，並逐條梳理，每一條都可以有所驗證，並且說清其比例，所以按照其脈絡，整理撮要，指清其要點，只要善於思考，用意去參詳便可。

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬裡。

法象之大，對於人所認知的來說，無非便是天地，而玄溝（銀河）長達數萬裡。

古人有云“道法本無多，南辰灌北河”，此處的謂南辰北河，即指天中玄溝之分， 從醜寅尾箕之間，直至午未星柳之分界，從中分斷而成兩份。

如果以人修行而論， 便是人身中天關地軸，其相距亦有八萬四千裡，而正中便是玄溝，為間隔金木之象 。

河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被兇咎。皇上覽視之兮，王者退自改。

河鼓一共有三星，中為大將軍，左為左將軍，右為右將軍，在牛宿之北。天河星紀，居是十二辰中醜位，即中央銀河所過之處。而河鼓本在醜位，當越次臨於星紀，到醜位時，便是星宿錯亂，而人間水害則會興起，故說“人民皆驚駭”，又晷影妄前，同是失卻正道，故九年被兇咎一說。在古代認為，人間出現災害，大多是因為統治者的失德，所以皇上如果進行巡視，王者便能自改，這樣便能解決。

世間一雲牽牛即河鼓，實是誤導，因河鼓在牛宿之北，然而星紀按《晉書·天文志》載：“自南斗十二度至須女七度為星紀，於辰在醜，吳越之分野，屬揚州。”

在西漢末年劉歆編制三統曆時，曾對冬至點作過觀測，他所得的結果冬至點在“進退牛前四度五分”，由於冬至起點一定是子位，既然牛宿在子，故它們之間必然是不同的。

關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。

“關鍵”於古代指的是門閂，“低昴”則指的“高低起伏”，在此處兩者配合上文可引申為，如果對事物不採用謹慎高要求的對待，那麼一旦鬆懈，便如同洩洪之水，於是“害氣遂奔走”。

天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。

雌雄之分在於子午，陰陽之別在於寅申。

循鬥而招搖兮，執衡定元紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。

鄭玄雲：“招搖星在北斗杓端主指者。”即招搖為北斗第七星搖光。

《禮記·曲禮上》又云：“行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。”

故朱雀玄武青龍白虎皆在招搖星之下，四象之分以鬥指而定。

白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩；遭遇羅網施兮，壓之不得舉；

左青龍而右白虎，白虎在前，而蒼液和後即青龍，此時鬥指於酉，當鬥再運轉後，辰加之午，羅網捕於朱雀。

嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。

酉之兌即為聲，故象為嗷嗷聲，兌七所合者為二，二即坤，坤為母，故為嬰兒之慕母。所合之坤又配之於乾，地與天相配，故為顛倒，二七之化為火，乾六又與坎一相合而成水，火水而即象之為湯。此象一得，則魚鱗狎鬣起之象亦得，其五色光芒相顯耀，變化無常。

潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守，

“崔嵬”即“高大雄偉”，“雜廁“即”夾雜。

此時如湯水沸騰，暴湧而不休，遂越疊越高，最後如同噴泉一般，形如同冬天的冰柱，又如山洞中的鐘乳石一般。其象如同高大雄偉的山柱分佈於山林之間，相互交積支柱，這裡描述的是修煉中的景象，在在此時陰陽便以得配，如山水之配合，故要轉淡薄相守，不能太過，導致又不相配。

青龍處房六兮，春花震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽雜南午。

青龍在房宿六，應於春月卯位震卦，白虎在昂宿七，應於秋月酉位兌卦，朱雀在張宿二，應於午月離卦。

三者具來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集歸二所。

青龍、白虎、朱雀為三者，前文引《金碧龍虎經》雲：“日月出於東而光耀於西，則西方白虎金德之正氣入於玄冥之內，化而為六戊。日月入於西而光耀於東，則東方青龍木德之正氣入於玄冥之內，化而為六己。日月居於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正氣入於玄冥之內，就土成形，化而為黑鉛，常居窈冥之內，為天地萬匯之根本。 ”亦在指此。

本之但二物，實是陰陽，即經中之日月，而三者相會，戊己而化五，故為三五歸一。

治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤黑達表裡。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。

“治之如上科”即按照規範進行，日數同樣如此，然後先取白而後取黃，然後取赤後再取黑，如此構成第一鼎，所成象可構成黍米玄珠，如此是正道。

山澤炁相蒸兮，興雲而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土。

山澤炁相蒸，即身中如立鼎，真氣氤氳向上，然後化之為雨水，澆灌而下，如此泥便化為了塵，而火滅時便成了土。

若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴櫱化為酒。

如同 檗染是一種黃色的染料，在發生變化後就成了似藍似綠的樣子，而皮革經過蒸煮後，便變成了膠狀， 麴櫱（酒母）經過工藝則能變成酒一樣。

這裡是用物理與化學說明事物在一定條件下可以發生轉變。

同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然自可考。

同類的才容易進行施工，如果本質上並不同，那麼是很難進行的，要細細體會這其中的妙處，揣摩其中的道理，而不是胡編。本文說的內容傳給億世之後，也是同樣通用的，並且描述的內容皆都經得起考證。

煥若星經漢兮，炳如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。

"煥"指的是其光彩，其義如《論語》雲：“煥乎其有文章。”

"漢"指的便是銀河，如《詩經·大雅·蕩之什·雲漢》“倬彼雲漢，昭回於天。”

煥然如天上的繁星經過銀河，又如天下之水均要流向大海，這個道理要熟熟思量，反覆聯繫上下文所說內容，仔細思考上千遍、萬遍，便能明白其中的道理。

神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。

當真正領悟到深意之後，會如同神明告之於人一樣，讓人心裡豁然自悟，所以只要認真探索其中的端緒，必然可得其門戶。

入道無適莫兮，常傳於賢者。

對於修的人道並無親疏厚薄之別，所以只擇其賢者以相傳。