聊聊周易參同契（二十一）：玄冥難測，不可畫圖

乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。 若以剛柔相論，乾性剛坤性柔，剛柔兩性相包，方能乾坤並立。故而陽秉而陰受，雌與雄不可分開。而且物各有性，須要有造化之機，方能讓其精氣舒展。 煉丹之時，常會燒煉雄黃，而除了雄黃，也會用到雌黃，因為雌黃及雄黃總是相伴生的。 通常，雌黃和雄黃一起在低溫熱液礦床和硫質火山噴氣孔產生，可以用來入藥，然而因為均有毒，所以入藥使用時要注意只能少量使用，並且不能長期使用。 化學角度而言，雄黃是四硫化四砷，雌黃是三硫化二砷，在加熱之後會產生三氧化二砷，也就是砒霜，有劇毒。 道家將雄黃稱為："帝男精"，並認為雄黃實際上是由雌黃經過八千年而變成，從化學式上看，三硫化二砷經過長期的硫化後，變成四硫化四砷，還是可能的。 按《黃帝九鼎神丹經訣》的記載，曾經有個叫圓丘的地方，有許多蛇，廣成子教黃帝帶上雄黃，於是蛇紛紛跑掉了，這應該是最早用雄黃驅趕蛇的來由。 雄黃雌黃雖然含有砷，與砒霜相比毒性卻是要小得多，但雌黃毒性比雄黃要強，所以雌黃一般不作內服，絕大部分時候是外用，而雄黃外服內用均有。雄黃由於殺蟲的效果比較好，所以古代也有端午用於飲用雄黃酒的習慣，在常見的中藥牛黃解毒丸中也有雄黃的成分。 很多人擔心帶雄黃的藥物會中毒，實際上只要不加熱，不長期服用，又不是禁吃它的體質，更不要與西藥配合著吃，按著醫囑則沒有什麼問題。 雄黃的選用，要以像雞冠一樣的顏色，顏色發赤的為上品，如果夾雜有其它顏色的，則不可用。 有一種疾病叫“蛇纏腰”或“蛇盤瘡”，現代學名叫帶狀皰疹，一種民間的說法認為這是蛇妖附體，因為雄黃可以驅蛇，所以可以用雄黃驅治，其方法便是用雄黃加上醋，調成糊狀，然後擦於瘡上，便可治療。雖然蛇附之說不足取，然此方卻是有用。 古人制作雄黃酒時，已然考慮到了雄黃的毒性，雖然他們並不清楚分子式是什麼，更不知道是遇氧變成的三氧化二砷會變成砒霜這種原理。 但古人顯然清楚認識到雄黃不能見火，早早便言“雄黃見火則如砒霜”，並且進一步實踐之中，發現如果是用苦酒（酒與醋之間的產物）泡著雄黃進行煮的話，則雄黃的毒性可以控制。 於是他們會用銅器來盛上苦酒泡上，然後小火來慢煮，這樣因為液體隔絕了氧氣，所以不會出現砒霜（氧化砷）。 並且因為使用了醋酸與銅還有雄黃，會生成如醋酸亞砷酸Cu(C2H3O2)2·3Cu(AsO2)2的東西，熬到最後便只剩下四硫化四砷的純化合物，而游離的砷則會反應成化合物。 於是雄黃便得到了提純，其中可能產生的氧化砷則被去除了，於是最主要的有毒物質也被去除了，剩下的雄黃的毒性因為量少，則完全在可控範圍中。 這也是為什麼雄黃酒被廣泛飲用，卻沒有出現中毒的原因。 當然雄黃酒仍然是不宜多飲的，更忌加熱，即使是有保留端午飲用雄黃酒這種習俗的地方，仍然需要注意這一點。 坎離冠首，先映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，逕入虛無。六十卦周，張布為輿。 “冠首”，是指的“首位”，“最前面”，“垂敷”，是指如花的葉子一樣，而“輿”是指的車子。 這意思是因造化而精氣舒展，其最重要的便是坎與離卦，而其它的則是輔助，這如同綠葉扶助著花冠一般，當然這種描述只是一種比喻，實際上它是玄冥難測，很難用圖象來表達。 不好表達怎麼辦呢？所以聖人便揣摩度量，將最基礎的東西進行整理，最後將四樣東西混合在一起，歸於虛無之中，於是演出六十個卦，布在四周來進行表達。 這種表達有什麼奇妙之處？陰陽相合，坎離媾精的過程，實際是讓陰與陽相合的過程中，產生新的變化，如果具體化到生物，便是會繁衍出後代。 從現代科學來理解，繁衍後代而物種會有差異的原理，是因為不同的物種都有自己的基因藍圖，然而藍圖儘管不同，卻都是DNA（脫氧核苷酸）與RNA（核糖核苷酸）來實現的。 核糖核酸的密碼子是尿嘧啶、胞嘧啶、腺嘌呤、鳥嘌呤這四種，可以簡寫為U、C、A、G。而一切的基因序列其實都是由它們排列而成。 mRNA即是“信使核糖核酸”，是法國分子生物學家莫諾與法國生物化學家雅各布合作所提出，mRNA的作用是從DNA長鏈上轉錄所需要的遺傳密碼片段，成為合成蛋白質的模版，而他們1965年獲得了諾貝爾生理學或醫學獎。 雖說排列構成遺傳密碼片段，理論上是有很多種的，但是有些規則是固定的，比如根據鹼基互補配對原則來說，在mRNA鏈上，A變為U，T變為A，C變為G，G變為C。 由於這種規律不變，而且且每三個鹼基決定一個氨基酸，氨基酸總共實際上只有20種，所以它們每三個一組進行組合，正好組合出來就是64種，這64種恰好對應於64卦。 而在道家認為64卦可以演算人體的奧秘，這並不是單純的巧合，更非是故意的牽強附會。 將它們進行有序的排列，然後一一對應後，可以得到這樣一個卦與密碼對應的表。 假如果更深入研究則會發現，有3個三聯體密碼，並不編碼任何氨基酸，它們是UAA、UAG和UGA，是蛋白質合成的終止信號。因為在DNA轉錄的過程中，需要有終止的信號，才知道什麼時候停止轉錄，不至於出現無限止的轉錄下去。 更為巧妙的是，作為停止密碼的UGG能對應於天山遁卦。而UAA恰好可以對於水山蹇，UAG則對應於風山漸卦。 三個止卦，皆帶有山卦，山即是艮卦，古有云：“艮，止也”，另一頭，作為起始密碼的AUG，又能夠對應於風雷益卦，巧妙而自然。 上述內容在申伯格於1973年出版的《生命的秘密鑰匙：宇宙公式、易經和遺傳密碼》一書中有更詳細的描述，不再細述。 雖然在魏真人的時代並沒有基因之類的說法，然而修煉的過程中，自然可以感受到身中發生的種種微妙變化，而種種微妙變化又可以感通於卦象，然而這些微妙的變化發生是在體內極微之處，故而只能用“玄冥難測”來進行形容。然而雖然“玄冥難測”，主旨卻是可以把握，於是又有了聖人立了卦來進行表達。 這些皆是周易奧妙之所在。 龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。 龍馬在此處為暗指，實指河圖，自古傳言龍馬負圖而出洛水，此指依循河圖。 “明君”，心主神明，心又為君，故身即為國，心又能通於意，在丹道之中，此便是火。 君即是一身之主宰，因為天地有了主宰，才能生化收藏，人有了主宰，才會有生壯衰死，這個主宰，稱之為神明。人身的一切生理活動，也是它來主持，故《素問之靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官也，神明出焉。” 天地神明如人身心主神明一樣，有意志的是人，而並非是神明本身，很多時候人宣稱是神明的意志，其實都是自己的意志，實際上神明本身並不體現意志，所有的一切都是人為強加出來的。那麼天地的神明如何顯現？天道開始運轉的開始的那一刻，便註定了神明無法化生萬物顯現天地之間，雖存而不顯，潛於天中，默運一氣而生萬物，故其雖生養長萬物而不恃，故能成其德。 天動雖清而不靜，地雖靜卻不清。而人之修煉，雖是法天象地，但卻法天之清，而棄其動，法地之靜，而充其靜，故得清靜之道。清靜之道，則心不動，心不動則神明自顯，神明自顯，號為元神。所以天地之神明，可解之謂無神，因不顯現故，亦可解之謂有神，因無而不能化生萬物，有與無，此兩者同出而異名。人身之中，有君則有相，此兩者同為火，在醫家，同以君火為主，相火而為輔，君相之別，在於君無為而治，相代天宣化，君在心為主，相周流於臟腑之間。 “御時”，即是時而行火候進退之道，把握時機分寸，如果做到，便是相和，於是能一帆風順，不會遇到什麼困難。然不依此來做，便會遇到艱難險阻，嚴重了還會危害到自身。 此段言火候之重要，既談論修煉之事，不若引用《悟真篇》雲：縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒，大都全借修持力，毫髮差殊不成丹。 有讀文章者朱飛道友，指出DNA密碼所配之處上下文有所不一，此處說明一下，原圖中需要將第二和第三鹼基序列對調，如此對應的序列便能合上。 另有小燕子問及：“天動雖清而不靜，地雖靜卻不清。而人之修煉，雖是法天象地，但卻法天之清，而棄其動，法地之靜，而充其靜，故得清靜之道。清靜之道，則心不動，心不動則神明自顯，神明自顯，號為元神。所以天地之神明，可解之謂無神，因不顯現故，亦可解之謂有神，因無而不能化生萬物，有與無，此兩者同出而異名。人身之中，有君則有相，此兩者同為火，在醫家，同以君火為主，相火而為輔，君相之別，在於君無為而治，相代天宣化，君在心為主，相周流於臟腑之間。”一節之中“法地之靜，而充其靜”，此處何解。 實是筆誤，修正為“法地之靜，而棄其濁”，全文修正如下： “天動雖清而不靜，地雖靜卻不清。而人之修煉，雖是法天象地，但卻法天之清，而棄其動，法地之靜，而棄其濁，故得清靜之道。清靜之道，則心不動，心不動則神明自顯，神明自顯，號為元神。所以天地之神明，可解之謂無神，因不顯現故，亦可解之謂有神，因無而不能化生萬物，有與無，此兩者同出而異名。人身之中，有君則有相，此兩者同為火，在醫家，同以君火為主，相火而為輔，君相之別，在於君無為而治，相代天宣化，君在心為主，相周流於臟腑之間。” 又有sakyo道友問及“請問最末一段火分君相，是否指心腎之別？”，此處作一細析。 以乾坤坎離以代之，因處處皆有太極，俱能生九宮八卦。 從《內經》所言：“君火以明，相火以位。此明天之六氣惟火有二之義也。君者上也，相者下也。陽在上者，即君火也。陽在下者，即相火也。上者應離，陽在外也，故君火以明。下者應坎，陽在內也，故相火以位。火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。” 醫家以人身為一太極，可以心腎而論，離可類於心，坎可類於腎 若又依道言，此處之心，即是天心，又是人心，更是太極之心。 君為天心，而天心居北辰，永定不移，諸天星辰隨其而轉，故鬥為帝車，所指為相，指北則天下皆冬，指南則天下皆夏。此如人之意，意其寒則涼，意其燥則熱，又如夏日思冰，天雖熱而身不煩，冬日思火，衣雖薄而不覺寒。 又謂心無處不在，掌上立太極，掌心即是心，足下立太極，足心亦是心，周身三萬六千處，又或混沌虛空中，無處不可為心。 若明此理，見《景岳全書》雲：後世諸家鹹謂相火寄在命門，是固然矣。然以予之見，則見君相之義，無藏不有。又何以辯之？蓋總言大體，則相火當在命門，謂根在下，為枝葉之本也。析言職守，則臟腑各有君相，謂志意所出，無不從乎形質也。故凡以心之神，肺之氣，脾胃之倉廩，肝膽之謀勇，兩腎之伎巧變化，亦總皆發見之神奇，使無其地，何以生此？使地有不濃，何以蕃此？此皆從位字發生，而五臟各有位，則五臟亦各有相，相強則君強，此相道之關係，從可知矣。故聖人特命此名，誠重之也。而後人指之為賊，抑何異耶！此萬世之疑竇，故予不得不辯。 便知此實是以人身五臟六腑立太極之論，景岳之醫，能察細微，擅補虛損，因此理也。 至於心主神明者，心若有思，則神潛而君現，心若不思，則君退而神明。 進之陽火退之陰符，沐浴而居於卯酉，何見進退？所謂進退者，實為君之道，故時有意，時無意，時用文，時用武，有急緩，有先後，變化皆依節律，浮沉主賓者亦同之。 又依火論，火分君相，相為天火，君為人火，故《陰符經》雲：“天人合發，萬化定基”，此即乾離之氣通，天火同人之象。