聊聊周易參同契（廿九）：河上奼女，靈而最神，得火則飛
河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。
在蔣一彪《集解引》中言：彭曉曰：“河上奼女者，真汞也。見火則飛騰，如鬼隱龍潛，莫知所往。”
在外丹術之中，“河上奼女”比喻的是汞，現代人學過化學的都知道，汞在常溫中便會蒸發，一但受熱，便會迅速變為氣體，所以說“河上奼女，靈而最神，得火則飛。"
在古人的感知中，汞一下變得無形無象了，連塵埃也沒有，像突然飛了起來消失了一樣，然而確實它又是存在的，所以說這如同鬼隱著人便看不見，龍匿藏起來人便尋不著一樣。
硃砂中主要含有的也是硫化汞，所以在道教中很強調硃砂的使用，並不僅僅存在外丹術中，包括在符咒中也是一樣，因為硃砂有受熱後分解為硫與汞的特性。
所以硃砂所書寫的符在燃燒後，硫會遺留下來在紙灰上出現留下痕跡，而汞則會因為受熱瞬間蒸發掉。
在一些符咒的使用過程中，通過燃燒書寫了硃砂繪製的符籙，實際上這是一個法天象地的過程，硃砂受熱而分解，隱喻著陽輕而昇天，陰濁而降地，於是天地始開。
而硃砂繪製的符籙中，還有一類是用來佩帶在身邊，並不是用來燒的，它實際同樣也有隱喻，地氣上升，天氣下降，交合而成天地。
汞受熱則無影無形是個很麻煩的事，所以需要一個方法來將它制住，這樣用火時也不用擔心它會突然不見了。
這也是內修面臨的問題的隱喻。
物為陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全，夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統正，不可復改。
雖然說這世上的事，總是不離陰陽的，只有陰陽相交才能產真正有生命力的東西，比如說母雞能夠自己就產卵下蛋，然而這樣下出來的蛋是孵化不出小雞來的。
這是為什麼？因為沒有陰陽的和合，脫離了三五的模式，剛與柔便無法有機的結合在一起，於是產生了分離，這樣當然是無法孵化出小雞來的。
所以說，施化之精，是屬於天地自然的，火動而炎上，水流而潤下，並非有人為的控制，一切皆是自然而然。
這些是從混沌之先乃至宇宙成形之後的從來改變過的客觀規律。
觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受氣之初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之，此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。
雌雄交媾的時候，尤其是剛與柔相結的時候，是不能分開的，在這其中還有節符，這些並非是通過什麼技巧來實現的。
當男女進行生育的時候，男是伏著的，女是仰著的，這便如同在胞胎中一樣，跟人受氣之初的狀態是一樣，並且這種情況，並不僅僅體現在出生的時候，當人死的時候，同樣會出現相應的情況。
在民間有流傳甚古的說法，一般認為嬰孩出生時，男孩多會面朝外，而女孩多會面朝內，像抱著母親的樣子。
這屬於流傳已久的說法，然而現代醫學認知更多了，因為母親會因為睡覺習慣或是平時運動，加上嬰兒會遊動，胎位是會有變化的，所以如果這樣用來鑑別性別的話，自然不準。
不過，在順產的情況下，如果俯還是仰，這個會與孩子以後的性格有關，在古人推定命理上定陰男陽女還是陽男陰女時，除了用性別與流年陰陽，還有一種方法便是與出生的俯仰有關。
人生在母腹之中，是充滿了水的，而人死於水中時，通常會有一個特點，女性的屍體會頭朝上，而男性的屍體會頭朝下，所以只要看到水中屍體俯仰，便能知道性別。
原因自是很簡單的，男性的胸部肌肉和骨架比女性的大，而女性的臀部肌肉和股盆比男性大。
這些看似是巧合，又暗中妙合於天然，並非是由父母教導而致，一切都是自然而然的東西。
所以陰陽的道理可以從萬物的交媾中所證。
陰陽之交媾，在動物則是雌雄，在風水則是山水，在丹道則是鉛汞，此正是“一陰一陽為之道。”
凡物分陰陽，陰陽便能交媾，然而交媾之中，正如世間常態，有不孕不育的，有生出來怪胎的，這些是由於交媾得氣駁雜的緣故。
所以修煉之中，既有心與神的交媾，也有神與氣的交媾等等，但無論哪一種，都要講究一個清純。
形而上之便說道質樸，故必要法於此，如依現實來說，大凡氣雜者，多不得好，如風水之上也要求個一卦純清，不出卦為上，此最為妥當。
然而相雜可得吉否？自然也有，然其中細微，亦非大匠而不能掌握，無精技以通神明之術，漸得道者而不敢輕違。
心與神如何交媾？凡人有意便是心，無意便是神，故心意著意，神意實不首意。
見一手，伸手去摸，這便是心，心跳出汗血液循環，不需要心去參與，一樣在運作，這便是神。
當入靜之後，心便是火，心一動則火動，則不復靜了，所以說奼女遇火則飛，然而一昧入靜一動不動，也是不對的，枯坐只能雖可凝鍊魂魄，然終究是走向陰途。
人先天本清靜而自然，然後天之情慾雜念紛擾，已將心神相塑，故而許多道理，人人知之卻不行之。
陽明心學之中，認此一點最為準的，雲知行而合一，反塑心神乃求合聖之道。
然知行合一何其難也，只在平日修行，又何其易也。
枯坐寂陰之道不取，則於靜中必要覓其動，雖心意而動而不出靜，必要心神而合一，心遁於神，而神默於心。
《悟真篇》中說：“但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金”。
這裡說得明白，用地魄便可捉住汞，其理不過地魄是夫，汞是婦，天魂是夫，水金是婦，夫婦正配，陰陽和合而化生。
前文談及，硃砂通過燃燒法象於宇宙生成圖景，而硫顯然意指的天地所成之先。
然此者制汞者是硫乎？非也。
本便以硃砂而生汞，又用硫制，又得硃砂，既是煉丹之道，如此又有何意義？
故可用者，當屬黃芽。
何為黃芽？《龍虎還丹頌》中說：
魏公日：黃芽何物為之。魏公曰：用鉛不用鉛，五金生於鉛之精也。青霞子曰：芽若是鉛，奔鉛萬里。芽若非鉛，從鉛而始。鉛為芽母，芽為鉛子。既得金華，拾鉛不使。
《聊聊周易參同契（十）：建木通天地，妙道由靈根》一文中提及《金液還丹百問訣 》雲：
先生曰：鉛出鉛中，方為至寶。汞傳金汞，鉛汞造氣，乃號黃芽子。
並在該訣中又有云：
光玄曰：黃芽既雲鉛汞所造，金水相生。愚意尚迷未曉。伏願先生再垂指的。
先生曰：譬如人問種樹，世上良田果子，初先犁蔣耕墾，次選好地，及彼良時，仍賴風雨調勻，節候催促，年終稼穡盡獲。收成黃芽之因，亦復如是。合和鉛汞，配合坎離，水火相仍，時候周足，自然變化，無有比倫。黃芽若成，大道易矣。古歌曰：鉛汞芽，鉛汞芽，同三花，採我氣，結成砂，初聞日，運火加，輪五彩，入神華，曾為使，道無邪，三者備出是仙家。此可知也。
本來俱是一物，只因造化而有分別，不斷而生成相續終究所得，即是黃芽。
天地之大者莫過於乾坤，乾者為天，坤者為地，而乾坤之交媾，則能產六子。
《漢書·郊祀志下》言：“《易》有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷風不相誖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。”
《易·說卦》：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。”
若能細而思之，推而衍之，乾坤之交媾者，坎離之交媾者，艮兌之交媾者，震巽之交媾者，再思後天卦與對之先天之交者，不過陰陽兩片，明之過半矣。