聊聊周易參同契（廿十二）：君子居其室，出其言善
君子居其室，出其言善，則千里之外應之。
出於《周易·彖辭上傳》。
原文是“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民;行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”
君子即使是處在自家的庭院中，發出的言論如果是有益的，那麼千里之外也能得到回應，更何況是近處的呢？如果在自家的庭院中，發出的言論，如果無益的，那麼千里之外也有人會背棄它，何況那近處的呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻顯現在遠處。言論和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣。門軸和機關的發動，直接關係到得到的是稱讚還是羞辱。所以說言論和行為，是君子能夠影響天地萬物的因素，怎能不慎重呢？
謂萬乘之主，處九重之室。發號出令，順陰陽節。
所以在九重之室裡的萬乘之主，發出號令的時候，也需要順陰陽時節來進行。
所謂千乘之君，萬乘之主，這是古人對身份的一種區別，君子一詞原來是指政治地位的崇高的人，君子是作為一部分人的領袖，然而自儒家孔子之後，認為君子應該是道德高尚的人，只有這樣才能夠影響並教化人民，作為有較高政治地位的人，更應該擁有這種優秀的品質。
這裡是將君與主來作為人的比喻，其中以心為君，以神為主，因為神明默藏於心。君子發言，實際上是指的信，比如以心室為宅院，而一個人用心去傳達一個概念到身體上的某個部位的時候，這個部位便會有出現相應的感覺。
而這種又稱為意念，當意念集中在眉間時，眉間便會發脹，集中在下丹田時，下丹田便會發熱，集在手指上時，指尖便會發熱等等，都是意至則會有所反應。
又比如將雙手伸開成掌，指朝前方，兩手掌心相對一定距離，然後掌心慢慢合攏，想像兩掌之間有種排斥的力量，雙手就像擠壓一個氣球一樣，然後快要接近還沒有完全貼合時，又將雙掌打開慢慢分開遠離，想像兩掌中有力量相吸，如同各自有兩塊磁鐵那樣，如此反覆幾次後。即使不用意，也能感受到手掌中會自然出現相吸或相排斥的力量出現。
這便是意傳到各種部位後，人體通過神經產生反饋，即使是平時覺得意產生不了作用的部位，只是其反饋微弱而已，只要重複幾次，這種反饋便會大大加強。
這種反饋的感受，便是輕微的氣感，它雖然是一種神經末梢的反饋，實際上是由意念集中之後，氣血相應湧到了掌上所致，然後即使是意念撤消後，血氣仍然還沒有散去的緣故。
有一種娛樂性的玩法，常於江湖之中用以炫人，便是先兩隻手對齊，看手指長短比較確定是差不多之後，單獨將一隻手舉在面前，然後用意念去想像手指越來越長，過上三五分鐘後，再雙掌合併，會發現手指確實會變長。
意念源自於心，而意之所在，氣血所聚，這是神所使的，然而此時心與神是分離的。
如果只是修煉氣功的話，這並沒有問題，然而如果是丹道修煉，心意必須要是合一的， 那麼心與神如何才能合一？
無慾而清而又不離心，念處於動而非動之間，如此便能心神合一。
這一點在佛家的說的頗有妙處：“應無所住而生其心。”
只有心神合一時，元神即我，沒有心神之別，於是便能與元神做到真正意義上的統一。
當心神合之後，元神所能實現的要遠遠超於意念，它對身體及魂魄的控制力也遠遠強於意念、但是這並不意味著元神可以隨意使用，因為這會像一個君主在隨意濫發指令一樣，結果不僅對修煉有害，還會把一切搞得一團亂。
修煉丹道正是此理，所以什麼時候該用火，什麼時候該停火，需要按照一定的節律來進行，如果隨意胡來，會導致出現大亂子。
所以說，萬乘之主，發施號令影響非常大的，為了減少這種影響，要順著陰陽時節來進行，而元神的運用，也是相同的道理。
這也是前文所說的：“日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。”
藏器待時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戌。餘六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。
故而要“藏器”，便是先潛而勿用之意，要等待時機，不能違了卦月。
屯以子申，蒙以寅戌者，為納甲之納支。
水雷而為屯卦，子申，震之初九為庚子爻，坎之六四為戊申爻。
山水而為蒙卦，寅戌，坎之初六為戊寅爻，艮之六四為丙戌爻。
兩卦共計十二爻，一爻應於一時辰，朝以屯，暮則以蒙，並前文有云：“朔旦屯直事，朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。”
故至初一起，以屯蒙兩卦而用，初二則用需訟兩卦，需用子申，訟用寅午，初三則用師比兩卦，師用寅醜，比用未申。
"聊陳兩象，未能究悉"便是往下直接推去，不一一而例舉。
立義設刑，當仁施德。逆之者兇，順之者吉。按曆法令，至誠專密。
"立義設刑，當仁施德"，此為刑德之道，所謂刑德，韓非子云:"刑德曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德"。
如何依刑德？正是“賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。"，爻有仁義之分，仁即施德，義則施刑，於火候之中，便是進退之道，逢仁則進，逢義則退。
《淮南子》天文訓雲：“陰陽刑德有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，後日至十五日，而徙所居各三十日。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷。陰陽相德則刑德合門。八月、二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。德南則生，刑南則殺，故曰二月會而萬物生，八月會而草木死。”
如此順著來便能一帆風順，不然會反有凶事。而按著曆法來進行，這便是最大的秘密。
謹候日辰，審察消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。水旱相伐,蝗蟲湧沸,群異旁出,天見其怪,山崩地裂。
“纖芥”，是指的微小，這裡是說“有絲毫的差錯”，便都會出現“悔吝”，這裡指的是憂慮。
耐心等候相應的日辰，仔細地審查消息，如此方能有所保障，大凡有絲毫微小的差錯，都會導致令人憂慮的事情發生，比如二至（冬至夏至）的時間便會發生變化，然後冬天卻是大暑，夏天卻是大雪，這樣時節不正，然後水災旱災也會產生，四處還會鬧蝗災，天象也會變得古怪，四處發生地震。
修煉實際上是有風險的，現實中的外丹也會耗費藥材，而在體內的修煉同樣如此，每一次失敗都會是極大的損耗，如果不能掌握好火候的核心原理，稍有失誤便會導致身內出現問題，所以必須要審時度勢，根據不同的變化來採取不同的對策。
一般的氣功修煉，常會有人出現出偏的情況，不過一般的氣功出偏了，大多可以糾正的，修丹道卻不然，如能不走上歧途已是不容易，即使是走上了正路同樣不代表就一定能成功，稍有不注意便會出現失敗，而失敗往往也會給身心帶來很大的損害。
所以有很多修煉者，只需養氣存神，反而可以身心健康延年益壽，而修丹道者，不少命短壽促，往往夭亡於四五十歲，便是這個道理。
修道者多如牛毛，成道者鳳毛麟角，求這一線生機，首先要避開處處殺機。
孝子用心，感動皇極，近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。
孝子用真心，能夠感動皇極，近了便是出於自己的口中，遠了則會影響到遙遠的邊域，要麼是招禍，要麼是致福，要麼是能導致太平盛世，要麼是造成人間兵革，這些都是因為人的胸臆所抒發。
從道法角度，其實葛真人這裡說的還可以有另一個解釋，因為人的心神的名字是叫丹元，它與鬥中丹元相通，而人之所求，可以上通北斗，實現自己的願望。
當能夠溝通元神後，外動風雨，開口言雨，頃刻之間便雨下如注，若說雨止，瞬間雨便能止住不滴，這並非不能做到。
這也是古人常說神在心中的道理所在，所謂道由心傳，並非是想出來的，而是它本來就存在那裡。
所以如果看唐時傳下的正宗的上清道法典籍的話，會發現一些特點，比如所有的神明均從自身心中化出，其它身神相配合，然後實現各類道法。
並且早年的唐宋所傳下的道法，大多輕便易行，而如果再看明清的道法，且不說各類符秘複雜異常，往往一個簡單法門，所用到的符便多達幾十上百道，各類稀奇古怪的表文，如燒紙錢一般的不要命的燒，拖沓異常。
究其根本原因便是，除了有些場合是為了拖延時間表演外，便是自身力量越是不足，越需要在外在形式上來進行補充，如此才能充實信心。
同樣的事情發生在丹道上，明清丹道流行之時，為了填補不安，不得不借助於扶乩的形式來進行佐證，以期證明天仙神佛的存在，這其實走上了一條錯誤的路線。
扶乩實際上只能通的是陰神，結果就直接導致道教一些丹道理論，也被篡改了，如在《伍柳仙宗》說 ："久而性光化為舍利光，從性海中衝出，化萬萬道毫光，貫於太空，與古佛如來相會。 ”並說由此 “則佛道之果證矣” 。
若是知曉過前文中分析的，顯然可知僅僅是靠光是遠遠證不到古人所說的境界的，所以明清之後，這類道典籍越發的流行，然而修煉有成的人卻越來越少，而到後面，竟然幾乎沒有了。