聊聊周易參同契（廿五）：恆順地理，承天布宣
恆順地理，承天布宣，玄幽遠渺，隔閡相連。
天上之於地下，一氣相連，地下之氣變化為山河地勢，龍脈湧動結穴，開帳而成貴，而此氣實隨乎天來。
雖天地相隔甚遠，卻彼此潛通相連，正為天有星而地有峰，地理不過本是天理。
應度育種，陰陽之元。寥廓恍惚，莫知其端。
氣上應天星之度，於地結成龍穴，於人則結成竅，然竅中又有先天一竅，其以乾坤而合成，內有坎離之精，龍虎皆從此出，實本陰陽之元。
神氣相結於此竅之中，隨日月相交而播施玄精，於恍惚寥廓之中無端而育真種。
《還丹覆命篇》雲：“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。”
先迷失軌，後為主君。無平不陂，道之自然。
消息應於鐘律，升降據於鬥樞，坤為腹，然腹中空，又可為乾象，此為乾坤之象，故其雖為陰所，卻又能天然秉受陽氣，故可為產藥之處。
產藥之時，為身心覆命之時，神入其中，同於太虛，而金花相現氣滿，此時似醉而非醉， 恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精。
恍惚之際而真種育，此真種一得，便以心主之，故稱“後為主君”，心為君故。
此如地理自然，有平則有陂，故謂”道之自然“。
變易更盛，消息相因。終坤始復，如循連環。
變化逐漸多，有消有息，前後相連。始於復卦陽氣而始萌，又陽氣進足而陰又進，後終歸於坤卦，再又陽氣始生而成復卦，如此往復循環。
帝王承御，千載常存。
復之上卦為坤，下卦為震，震初爻一陽，而餘卦皆陰，於坤元而通於復卦，故初三庚方而成震卦之象。
帝出乎震，故為"帝王承御”，後齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，又復於震出。
正所謂易窮則變，變則通，盛衰相禪，消息相因，此循環始終如一，獨立而不改，周行而不殆，故言：“千載常存”。
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。
人若要養性以延命卻期，必要審前思後，又先要慮於先。
人所察軀，體本一無。元精流佈，因氣托初。
人之一身，自何而來？本從無中來，只是由於元精流佈，受氣成形，而氣滋相化，遂成軀體。
皆緣由陰陽相感而生物，父母之氣相交而成形，修煉內成嬰化神之法，理實同於男女胎孕之理，後又十月養胎，同於嬰兒未生前。
只是修煉之大道，非用人之後天濁精，亦非身後天之精氣，因後天濁精為有形之物，其由父母生之而來，而父母又由父母生之而來，如此往上追溯，終究追溯是個無。
故白玉蟾祖師雲：“此物根蒂乃精氣，精氣恐是身中填。豈知此精此神氣，根於父母未生前。三者未嘗相反離，結為一塊大無邊。人之生死空自爾，此物湛寂何傷焉。”
陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。
陰陽以魂魄為體，魂魄就陰陽為舍。故又以日為陽之象，月為陰之象，以日月而表陰陽。
月為魄，日為魂，月又為坎，離又為離，故坎中納戊，離中納己，室宅構之以土，故以宅室而喻。
在內則為室，在外則為宅，魂為陰之中陽，魄為陽中之陰，彼此相交而不分離。
魂為三數，魄為七數，三七既合十，陰陽便相合，彼此不相離，陰陽兩交通。
性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築固城郭。城郭完全，人物乃安。
性在內而情在外，既可守真性，又可以情御於外物，不失為人處世之道，故內外皆得，方為真修，如此人物方安。如不依此，強戒欲，抑人情，則反生其害。
斯之時，情合乾坤。乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，為道舍廬。
其情相合，而乾坤之交，乾性健而直，故為氣施，坤靜而翕，故為氣收，一施一收乾坤而交媾，先後天之道則成。
剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。
爻中有剛柔，剛者為施，柔是為化，剛施則退，柔承則滋，故乾坤之交，以九還而七返，八歸而六居，六七八九者，陰陽之喻，九為老陽，七為少陽，六為老陰，八為少陰。
男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。
男者即為白，即為虎，七數為兌，女則為赤，即為龍，九數為離，白虎為金，赤龍為火，火金相擊，故為九還七返，則火出而雷霆生，故又降雨以滅火。
故而雷霆之後雨生，此為五行始。
上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。
故上善若水，而水自雷霆而生，灌溉萬物，其清而無瑕。
為道之形象，真一，即真一之精，難以圖繪之，為天地之父母，陰陽之宗祖，四象之元，五行之根，萬物之基。
真一之精化之為水，此為天一生水，又水一，火二，木三，金四，土四，五行守序，各居一方，是得五行守界。
類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。
若人之懷胎，其初如雞子，有白有黑，相互吻合，其廣之為寸，此為初始。後又生化四肢五臟，筋骨俱全，後經十月，初生嬰兒，其骨柔軟似可卷，其肉滑潤似若鉛。
《金碧龍虎經》雲：日月出於東而光耀於西，則西方白虎金德之正氣入於玄冥之內，化而為六戊。日月入於西而光耀於東，則東方青龍木德之正氣入於玄冥之內，化而為六己。日月居於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正氣入於玄冥之內，就土成形，化而為黑鉛，常居窈冥之內，為天地萬匯之根本。 四象由日月而成，日月以象陰陽，陰陽之氣其交於東，則西為白虎，氣交於西方，則東為青龍，故“舉東以合西，魂魄自相拘”，龍虎而相抱。 午非是原本之南，正謂“子午數合三，戊己號稱五。”，所用之三，為子午共合而成，三光陸沉，午位居於實居北中之南，故依小而南，依大而實北，此為南北互感之處，水火互見之所。 子為一數，午為二數，故氣交於午，則是朱雀入玄冥，雖光交於午而耀於北，其交亦在北，所生故為南方朱雀火德之氣，此氣入於玄冥，而與戊己土而成形，化為黑鉛，是為天地相匯之根本。 子午即為水火，水火即是坎離，為乾坤之二用，故乾坤相交，所用為坎離，坎中一陽抽出入離，則坎歸於坤，離復為乾。 爻象不離日月，月相成象者，受日之光，故抽陽而入離，抽坎中一陽日月交會之氣入於離中空處，故氣交於午，復見乾坤。 所謂九還七返，寅至申為七，此為金數，子至申為九還，此如火數，金非火不還，火非金不返，而金來歸性，便是還丹。 不以情類則無以使乾坤相交，故性必要在內，金有所歸，情必要在外，乾坤方交。 古代所說堪輿之道，堪即天道，輿即地道，所以堪輿實指天地之道，這便是“恆順地理，承天布宣”。 《易》曰：“帝出乎震而陽始，而氣機於是萌動焉。”時令正春。春分天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，故卯與戌合，甲乙輔震，正春之令也。萬物發生，故曰：“帝出乎震。”-----《入地眼全書》 巽 離 坤 震 兌 艮 坎 乾 對應於時節即春分時帝在震，震便是雷，故一聲雷起便是帝出之時，如果排出先天八卦。 兌 乾 巽 離 坎 震 坤 艮 故帝自震出，又齊乎巽，而這個位置又是後天的艮與坤位置，震納庚為先後所以帝出之氣便是庚，這便是納音為何都要用金的原因。 在先天時，震對應於立春節，即後天八卦艮位，將先後天八卦放在一起排出來會更清晰。 兌巽 乾離 巽坤 離震 坎兌 震艮 坤坎 艮乾 這裡的乾坤坎離是夫婦正配，相交後，離為先天三數，坤為後天二數，計為五數，乾為先天一數，坎為後天一數，共為二數，這便是太極圖說中的“二五之精，妙合以凝“，也是先後天交媾的原理。 這個“二五之精”，便是乾坤坎離交媾真精出現的道理所在，紫陽真人《悟真篇》中雲：“果生枝上終期熟,子在腹中豈有殊? 南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。” 實際運用時，乾與坎中之子進行交，坤與離中之午相交，如此乾坤相合又為子午交加，此為“子午數合三”，而坎中戊離中己，又戊己成五，所以“戊己號稱五”。 再看先後天八卦組合的圖： 甲己 兌巽 乾離 巽坤 離震 坎兌 震艮 坤坎 艮乾 癸戊 乙 坤坎中有戊癸相合為火，這個火便是朱雀，那麼朱雀為什麼又是南方火？這是因為這個南是北斗之南，然而北斗實居於天中之北環繞北極星運動。 《青囊序》中雲：“晉世景純傳此術，演經立義出玄空。朱雀發源生旺氣，一一講解開愚蒙。 ” 此處順便以“朱雀發源圖”來說明。 圖自午位，可以看到戊癸(火)-乙庚(金)-丁壬(木)-甲己(土)-丙辛(水)順時針進行排火，其關係是“火克金克木克土克水”，是位位相剋。 而如“隔閡相連”，則戊癸火-丁壬木-丙辛水-乙庚金-甲己土，便是“五行不順生”，隔位逆行相生。 從天文上來說朱雀在太微垣，太微垣在北斗之南，然而整個三垣都居於北方，所以說南方朱雀發源於北，這便是前文中解釋的“午位居於實居北中之南”，也是《金碧龍虎經》中所說的道理所在。 同時在這張秘圖中，因為帝出乎震，齊乎巽，用震卦納的是庚，巽則用先天，納得的便是乙，庚與乙合金，所以說：“挨星起例乙庚申”，實際上便是根據五星演出九星名，用貪巨祿文廉武破輔弼來排出挨星，用於理氣使用。 明白了這些，對於理解下面這段便會很容易：
《金碧龍虎經》雲：日月出於東而光耀於西，則西方白虎金德之正氣入於玄冥之內，化而為六戊。日月入於西而光耀於東，則東方青龍木德之正氣入於玄冥之內，化而為六己。日月居於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正氣入於玄冥之內，就土成形，化而為黑鉛，常居窈冥之內，為天地萬匯之根本。 四象由日月而成，日月以象陰陽，陰陽之氣其交於東，則西為白虎，氣交於西方，則東為青龍，故“舉東以合西，魂魄自相拘”，龍虎而相抱。 午非是原本之南，正謂“子午數合三，戊己號稱五。”，所用之三，為子午共合而成，三光陸沉，午位居於實居北中之南，故依小而南，依大而實北，此為南北互感之處，水火互見之所。 子為一數，午為二數，故氣交於午，則是朱雀入玄冥，雖光交於午而耀於北，其交亦在北，所生故為南方朱雀火德之氣，此氣入於玄冥，而與戊己土而成形，化為黑鉛，是為天地相匯之根本。 子午即為水火，水火即是坎離，為乾坤之二用，故乾坤相交，所用為坎離，坎中一陽抽出入離，則坎歸於坤，離復為乾。 爻象不離日月，月相成象者，受日之光，故抽陽而入離，抽坎中一陽日月交會之氣入於離中空處，故氣交於午，復見乾坤。 所謂九還七返，寅至申為七，此為金數，子至申為九還，此如火數，金非火不還，火非金不返，而金來歸性，便是還丹。 不以情類則無以使乾坤相交，故性必要在內，金有所歸，情必要在外，乾坤方交。 古代所說堪輿之道，堪即天道，輿即地道，所以堪輿實指天地之道，這便是“恆順地理，承天布宣”。 《易》曰：“帝出乎震而陽始，而氣機於是萌動焉。”時令正春。春分天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，故卯與戌合，甲乙輔震，正春之令也。萬物發生，故曰：“帝出乎震。”-----《入地眼全書》 巽 離 坤 震 兌 艮 坎 乾 對應於時節即春分時帝在震，震便是雷，故一聲雷起便是帝出之時，如果排出先天八卦。 兌 乾 巽 離 坎 震 坤 艮 故帝自震出，又齊乎巽，而這個位置又是後天的艮與坤位置，震納庚為先後所以帝出之氣便是庚，這便是納音為何都要用金的原因。 在先天時，震對應於立春節，即後天八卦艮位，將先後天八卦放在一起排出來會更清晰。 兌巽 乾離 巽坤 離震 坎兌 震艮 坤坎 艮乾 這裡的乾坤坎離是夫婦正配，相交後，離為先天三數，坤為後天二數，計為五數，乾為先天一數，坎為後天一數，共為二數，這便是太極圖說中的“二五之精，妙合以凝“，也是先後天交媾的原理。 這個“二五之精”，便是乾坤坎離交媾真精出現的道理所在，紫陽真人《悟真篇》中雲：“果生枝上終期熟,子在腹中豈有殊? 南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。” 實際運用時，乾與坎中之子進行交，坤與離中之午相交，如此乾坤相合又為子午交加，此為“子午數合三”，而坎中戊離中己，又戊己成五，所以“戊己號稱五”。 再看先後天八卦組合的圖： 甲己 兌巽 乾離 巽坤 離震 坎兌 震艮 坤坎 艮乾 癸戊 乙 坤坎中有戊癸相合為火，這個火便是朱雀，那麼朱雀為什麼又是南方火？這是因為這個南是北斗之南，然而北斗實居於天中之北環繞北極星運動。 《青囊序》中雲：“晉世景純傳此術，演經立義出玄空。朱雀發源生旺氣，一一講解開愚蒙。 ” 此處順便以“朱雀發源圖”來說明。 圖自午位，可以看到戊癸(火)-乙庚(金)-丁壬(木)-甲己(土)-丙辛(水)順時針進行排火，其關係是“火克金克木克土克水”，是位位相剋。 而如“隔閡相連”，則戊癸火-丁壬木-丙辛水-乙庚金-甲己土，便是“五行不順生”，隔位逆行相生。 從天文上來說朱雀在太微垣，太微垣在北斗之南，然而整個三垣都居於北方，所以說南方朱雀發源於北，這便是前文中解釋的“午位居於實居北中之南”，也是《金碧龍虎經》中所說的道理所在。 同時在這張秘圖中，因為帝出乎震，齊乎巽，用震卦納的是庚，巽則用先天，納得的便是乙，庚與乙合金，所以說：“挨星起例乙庚申”，實際上便是根據五星演出九星名，用貪巨祿文廉武破輔弼來排出挨星，用於理氣使用。 明白了這些，對於理解下面這段便會很容易：
日月出於東而光耀於西，則西方白虎金德之正氣入於玄冥之內，化而為六戊。日月入於西而光耀於東，則東方青龍木德之正氣入於玄冥之內，化而為六己。日月居於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正氣入於玄冥之內，就土成形，化而為黑鉛，常居窈冥之內，為天地萬匯之根本。在人也是一樣，如果比喻，子如果是腎，午便是心。乾如果是頭，坤便是腹，“聖人為腹不為目”，亦可引申於此。 這個生旺之氣皆是由朱雀所來，所以說這裡是“南北互見之所”，然而此處究竟在何處？ 冬至子時，日居於醜，醜即是艮位，艮為山，故名：“潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新”，而艮為東北，而太微垣正在紫微垣之下的東北方，正是朱雀之所在。 “子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。” 潛心默會，自有收穫。