答知乎問正一教煉將、日本密教、西方卡巴拉修煉區別

問：道長你好，看畢公眾號正一派煉將的描述，心裡有點疑惑，希望道長能不吝賜教
日本密教在進行授明灌頂時會投花從曼荼羅中尋找有緣的本尊，修持則送車輅迎請後以勾索鎖鈴勾召本尊融入自身無二無別
在他們的世界觀來說，曼荼羅諸尊是法界理/智的顯化，成就一尊亦可 以此入佛智
道理上好像近似煉召的修行
當中有什麼分別？
另外，在西方卡巴拉來說，上主流溢且能被理解的部份以十個源質形式呈現在生命樹的模型上，行者漸次契合源質，一個又一個地往上攀升（這裡可以是冥想但也可以是人性格的轉化， 赫爾墨斯主義也表示人每越過一個層階就少了一種負面的性層），最終目標是回歸神性
在道教看來這個修練次第還是在修陰嗎？

答：這問題比較大， 挑其中比較典型的一些來說。

一、關於道教正一派與日本密教的區別

 投花的方法實際上是類似於抽籤，讓修者投出花後，落在哪裡便認為與誰有緣，這種類似的作法在道教閭山一系的流派中也有，另外在臺灣的一些靈脩的裡面也有，也就是常見的說是找靈祖，通常也是通過抽籤或是問卜的方法來進行判斷。

 正一派傳承與此不同的是，一般神將的確定主要是使用命理進行計算，看五行屬性最適宜哪位神將，同時也有一些人會與一些神明形象之前就結下緣份，這類會同樣奇妙的反映在命理上，往往就恰好是命中的那一個適合的神將。雖然後來的修行會有如召將合同等手段，然而這些僅僅是行法的方式，因為當丹道有成後，命理便完全脫離原來的束縛，此時便可以任何召合任意的神將，所以能夠千變萬化。

 道教理念中的神明是給眾生所膜拜的對象，是真正的至高的道的代表，是無形無象並不能實體化的，而自身召合出來的神將，並不認為是修持某個神將的結果，恰好相反的是，是通過自我內在的修行，然後才能夠在外召合神將，並且這種召合之所以要按緣份來，原因是這樣最有助益，並且有緣的神將並不只有一位，一般情況下在修煉期通常是兩位，而在密教的修行中，通常本尊只是確定的一位，並且是不可變化的。

 另外，在原始的密教中，通過觀想本尊修行，到最後是將自己投身給本尊，然後與本尊合之為一，這是源於古印度教的修習方法，包括現代的一些印度教修習法門可以看到類似的方法，最終還是迴歸到某個信奉的大神那裡去。

 日本密教將本尊招攝入身，這種招攝實際通過勾召實現，通常是使用咒語與手印，這類做法在國內民間法派中，很多法教的請師請神時也會這樣做， 這類同樣招來的是陰神。

 之所以會將招攝來的入身修煉而求取成就，這也與日本人的觀念有關---日本文化中認為人只要死了就成佛了。

 如果以密教的標準來定義召合的話，那麼道教的實際上不能稱為召合了，而應該稱為化生。

二、道教修行與卡巴拉的區別

 卡巴拉基本上是16世紀以後才開始豐富起來的，事實上卡巴拉早年的體系一來晦澀，二來深奧，實際上並無太多東西，在16世紀以後西方神秘學組織吸收了大量世界各國的文化後，將卡巴拉體系進行挖掘並重新詮釋，才形成了現在的體系。

 而卡巴拉的修行體系是主體是以西方歐式神秘學體系為主，而西方歐式神秘學體系中，必然繞不開的就是柏拉圖影響後產生的太一流溢，通過理性（一詞多義）迴歸的這個理念的投影，比如認為靈魂是由星體流溢而來，這些明顯有古希臘的影子，通過生命之樹修煉的理念，不斷地向源質契合，這個過程描述的類似一個通過不斷淨化自己，然後迴歸神性這個過程是值得肯定的。尤其，像生命之樹中三與七的劃分，與中國的三魂七魄的概念頗有相似之處。

 然而這裡如果從嚴肅的道教修煉角度來看，這種修行體系只強調了魂魄的鍛鍊：雖然魂魄得到了不斷的淨化，但是缺乏一個永恆的載體，迴歸神性從理論上當然可行，但終究難以永恆不滅這個終極的目標。

 這裡的爭議出現在哪裡呢？主要是在西方修行中認為人靈魂本身便有永恆的東西是本來就存在（源頭概念是自太一流溢而來），如果是道教的修行來看，人身中只是有這種構成永恆的材料，但是因為後天的汙染，必須通過一定的加工才能構成那種永恆的載體。

 比如時間晶體這種東西，即使宇宙熱寂後它依然會存在，如果將其理解成一種永恆的狀態，顯然這種晶體在人體內是沒有的，但是道教的理念是，通過人身已具備的條件，可以通過修行將它合成出來。