集 專輯系列
宗玄先生玄綱論
- 01《宗玄先生玄綱論》道德章第一原文 道者何也？虛無之 系，造化之根，神明之本，天地之源，其大無外，其微無內，浩曠無端，杳冥無對，至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方，混漠無形，寂寥無聲，萬象以之 生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也。德者何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動 植，鹹暢其宜，澤流無窮，群生不知謝其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。然則通而
- 02《宗玄先生玄綱論》元氣章第二原文 太虛之先，寂寥何有。至精感激，而真一生焉。真一運神，而元氣自化。元氣者，無中之有，有中之無，曠不可量，微不可察，氤氳漸著，混茫無倪，萬象之端， 兆朕於此。於是清通澄朗之氣浮而為天，濁滯煩昧之氣積而為地，平和柔順之氣結而為人倫，錯謬剛戾之氣散而為雜類。自一氣之所育，播萬殊而種分，既涉化機， 遷變罔窮。然則生天地人物之形者，元氣也。授天地人物之靈者，神明也。故乾坤統天地，精魂御人物。氣有陰陽之革
- 03《宗玄先生玄綱論》真精章第三祖師不言千古秘，吾今卻來分明語 惟願後學明妙旨，道不虛行只在人 真精章第三 天地不能自有，有天地者太極。太極不能自運，運太極者真精。真精自然，惟神惟明，寔曰虛皇，高居九清，乃司玄化，總御萬靈，乾以之動，坤以之寧，寂默無 為，群方用成。空洞之前，至虛靡測，元和澄正。自此而植，神真獨化，匪惟巨億，仰隸至尊，鹹有所職。丹臺瑤林，以遊以息，雲漿霞僎，以飲以食，其動非心， 其翔非翼。 聽不以耳，聞乎無窮。視
- 04《宗玄先生玄綱論》天稟章第四不知太極不知先，方諸聚水豈虛言 明得承負分明理， 感召至精現眼前 天稟章第四 夫道本無動靜，而陰陽生焉。氣本無清濁，而天地形焉。純陽赫赫在乎上，九天之上無陰也。純陰冥冥處乎下，九地之下無陽也。陰陽混蒸而生萬有，生萬有者，正 在天地之間矣。故氣象變通，晦明有類，陽以明而正，其粹為真靈，陰以晦而邪，其精為魔魅。故稟陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑兇。睿哲惠和，陽好生也。頑 兇悖戾，陰好殺也。或善或否，二
- 05《宗玄先生玄綱論》性情章第五竊得五術不修道，受災得禍皆自召 時時修之清靜體，便知古仙皆參玄 性情章第五 夫生我者道，稟我者神，而壽夭去留，匪由於己，何也？以性動為情，情反於道，故為化機所運，不能自持也。將超跡於存亡之域，棲心於自得之鄉，道可以為 師，神可以為友，何為其然乎？夫道與神，無為而氣自化，無慮而物自成，入於品彙之中，出乎生死之表。故君子黜嗜慾，隳聰明，視無色，聽無聲，恬澹純粹，體 和神清，虛夷忘身，乃合至精。此所謂返
- 06《宗玄先生玄綱論》第六章：超動靜章原文 夫道至無，而生天地。天動也，而北辰不移，含氣不虧。地靜也，而東流不輟，興雲不竭。故靜者天地之心也，動者天地之氣也。心靜氣動，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧。雖休息毫釐之內，而氣自運。故心不寧則無以同乎道，氣不運則無以存乎形，形存道同，天地之德也。是以動而不知其動者， 超乎動者也。靜而不知其靜者，出乎靜者也。故超乎動者，陽不可得而推。出乎靜者，陰不可得而移。陰陽莫能變，
- 07《宗玄先生玄綱論》同有無章第七原文 夫道包億萬之數，而不為大， 貫秋毫之末，而不為小，先虛無而不為始，後天地而不為終，升積陽而不為明，淪重陰而不為晦。本無神也，虛極而神自生。本無氣也，神運而氣自化。氣本無質， 凝委而成形。形本無情，動用而虧性。形成性動，去道彌遠。故溺於生死，遷於陰陽，不能自持，非道存而亡之也。故道能自無而生於有，豈不能使有同於無乎？有 同於無，則有不滅矣。故生我者道，滅我者情。苟忘其情，則全乎性，性全則形全，
- 08《宗玄先生玄綱論》化時俗章第八原文 道德者，天地之祖。天地者，萬物之父。帝王者，三才之主。然則道德、天地、帝王 ， 一 也。而有今古澆淳之異，堯桀治亂之殊者，何也？夫道德無興衰，人倫有否泰，古今無變易，性情有推移。故運將泰也，則至陽真精降而為主，賢良輔而奸邪伏矣。 時將否也，則太陰純精升而為君，奸邪弼而賢良隱矣。天地之道，陰陽之數，故有治亂之殊也。所以古淳而今澆者，亦猶人幼愚而長慧也。嬰兒未孩，則上古之含純 粹也。漸有所辯，則
- 09《宗玄先生玄綱論》:明本末章第九原文 夫仁義禮智者，帝王 政治之大綱也。而道家獨雲遺仁義，薄禮智者，何也？道之所尚存乎本，故至仁合天地之德，至義合天地之宜，至禮合天地之容，至智合天地之辯，皆自然所稟，非 企羨可及。矯而效之，斯為偽矣。偽則萬詐萌生，法不能理也。所以貴淳古而賤澆季，內道德而外仁義，先素樸而後禮智，將敦其本，以固其末。猶根深則條茂，源 浚則流長，非棄仁義、薄禮智也。故道喪而猶有德，德衰而猶有仁，仁虧而猶有義，義缺而猶
- 10《宗玄先生玄綱論》：神道設教章第十原文 九玄之初，二象未 構，靈風集妙，空洞凝華，寶章結於混成，玉字標於獨化，挺乎有無之際，煥乎玄黃之先，日月得之以照臨，乾坤資之以覆載。於是無上虛皇命元始天王編之於金 簡，次之於玉章，初秘上玄，末流下土，降鑑有道，乃錫斯文。故伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，大禹受洛書，神道設教兆於茲矣。又玄元愍俗，歷為帝師。人 倫澆浮，則陳道德以示樸。鬼神雜擾，則演盟威以蕩邪。爰及蘇、茅、周、王、裴、魏、楊、許，
- 11《宗玄先生玄綱論》：學則有序章第十一道雖無方，學則有序。故始於正一，次於洞神，棲於靈寶，息於洞真。皆以至靜為宗，精思為用，齋戒為務，慈惠為先。故非至靜則神不凝，非精思則感不徹，非齋戒則真不應，非慈惠則功不成。神凝感徹、真應功成者，是謂陟初仙之階矣。然後吐納以煉藏，導引以和體，怡神以寶章，潤骨以瓊醴，皆承奉師訣，研味真奧，則氣液通暢，形神合同，不必金丹玉芝，可俟雲軿羽蓋矣。若獨以噓吸為妙，屈伸為要，藥餌為事，雜術為利者，可謂知養形不知
- 12《宗玄先生玄綱論》：陽勝則仙章第十二陽與陰並，而人乃生，魂為陽神，魄為陰靈，結胎運氣，育體構形，然勢不俱全，全則各返其本。故陰勝則陽竭而死，陽勝則陰銷而仙。柔和慈善貞清者，陽也。剛狠嫉惡淫濁者，陰也。心澹而虛則陽和襲意，躁而欲則陰氣入明。此二者制之在我，陽勝陰伏，則長生之漸也。漸也者，陟道之始，不死之階也。 解釋：陰與陽相混，從而產生了人，魂是陽神，魄為陰靈。在人受胎之後，氣周遊全身，而形成了形體，但如此並不是俱全的，因為俱全了，就
- 13《宗玄先生玄綱論》：虛明合元章第十三道不欲有心，有心則真氣不集。又不欲苦忘心，苦忘心則客邪來舍。在於平和恬澹，澄靜精微，虛明合元，有感必應。應而勿取，真偽斯分。故我心不傾，則物無不正。動念有屬，則物無不邪。邪正之來，在我而已。雖所尚虛漠，遺形能慮，非精感遐徹，則不能通玄致真。故上學之士，怠於存念者，陰屍之氣勝也。忻於勤銳者，陽和之神勝也。一怠一勤者，其戰未央也。決之者在於克節勵操，務違懈慢之意，使精專無輟於斯須，久於其事者，則屍銷而
- 14《宗玄先生玄綱論》：以陽煉陰章第十四陽火也，陰水也，冰炭不同器，勝負各有所歸。道俗反其情，人各有所煉，眾人則以陰煉陽，道者則以陽煉陰。陰煉陽者，自壯而得老，自老而得衰，自衰而得耄，自耄而得疾，自疾而得死。陽煉陰者，自老而反嬰，自濁 而反清，自衰而反盛，自龐而反精，自疾而反和，自夭而反壽，漸合真道而得仙矣。是以有纖毫之陽不盡者，則未至於死。有錙銖之陰不滅者，則未及於仙。仙者超至陽而契真，死者淪太陰而為鬼，是謂各從其類。所以含元和、抱淳
- 15《宗玄先生玄綱論》：形動心靜章第十五夫形動而心靜、神凝而跡移者，無為也。 閒居而神擾、恭默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。雖無為至易，非至明者，不可致也。夫天地晝亦無為，夜亦無為，無為則一，而理亂有殊者，何哉。晝無為以明，故眾陽見而群陰伏。夜無為以晦，故群陰行而眾陽息。是以主明而無為者，則忠良進，奸佞匿；而天下治也。主闇而無為者，則忠良隱，奸佞職，而天下亂也。故達者之無為以慧，蔽者之無為以昏。慧則通乎道，昏則同乎物。道與物俱無
- 16《宗玄先生玄綱論》：神清意平章第十六上學之士，時有高興遠寄，陶然於自得之境，為真仙可接，霄漢可升者，神之王也。雖曰神王，猶恐陽和之氣發洩，陰邪之氣乘襲耳。可入靜室夷心，抑制所起，靜默專一，則神不散，而陽靈全。慎無恣其樂康之情，以致陰邪之來耳。古人所謂樂往則哀來，陽衰則陰勝。若有時躁競而煩悖者，此乃形中諸魄為陽靈之氣所煉，陰屍積滯將散，故擾於絳宮之真矣。可入室靜慮，存一握固，激其滓濁，候神清氣平，然後省己悔過，務令自新，則轉合於虛靜之
- 17《宗玄先生玄綱論》：行清心貞章第十七行欲清，心欲貞，言勿過乎行，行無愧乎心，則遊於四達之衢。四達之衢者，涉道之通逵也。行之不已，則天地愛之，神明佑之，兇橫無由加，鬼神不能擾。若言清而行濁，名潔而跡汙，雖醜蔽於外，而心慚於內。心慚於內者，天地疾之，神明殛之，雖力強於道，不可致也。故寧受人之毀，無招天之譴。人毀由可弭，天譴不可逭也。 解釋：行動要清爽不能拖泥帶泥，心要貞靜高潔，不可有陰思怪想，說話不要超過自己的行為，行為要無愧於心，如此
- 18《宗玄先生玄綱論》：真人為儔章第十八道之所至忌者，淫殺陰賊。此誠易戒。至於小小喜怒、是非可否，人之常情，甚難慎也。都不欲有纖芥之事關乎方寸之中，慮靜神閒，則邪氣不能入，我志不擾，則真人為儔。又好譽而憎毀者，賢達之所不免。然審己無善而獲譽者不祥。省躬無疵而獲謗者何傷？以此論之得失在乎己，而靡由其它。故泰然忘情，美惡不動乎衷者，至人哉，至人哉。 解釋：修道者最忌諱的是淫殺陰賊，這些很容易戒除。但小小的喜怒，對事物的是非可否判斷，是人之常
- 19《宗玄先生玄綱論》：仁明貞靜章第十九夫仁明而貞靜，博達而英秀者，皆天人分氣，降生以濟時利物也。積世功備，則丹臺著名。元貞潛運於上玄，正氣密集於關府，自然魄煉而屍滅，神凝而體清，陰滓都銷，則合形而輕舉。故古之仙者，未始非天人也。使行屍同其所好，不亦難乎。有積修累行而不獲升舉者，何也？前功未著也。有不因修習而自得仙者，往行克充也。夫功無虛構，善不徒施，不可見為而不得，則於我生怠。睹自然羽化，則謂功不由人，皆失之遠矣。 註釋：仁明貞靜，博
- 20《宗玄先生玄綱論》：立功改過章第二十功欲陰，過欲陽。功陰則能全，過陽則可滅。功不全，過不滅，仙籍何由書？長生非可冀。然功不在大，遇物斯拯。過不在小，知非則悛。不必馳驟於立功，奔波於改過，過在改而不復為，功惟立而不中倦，是謂日新其德，自天佑之。若爾者，何必八節三元，言功悔過。神真明察，固其常焉。又謝過祈思，務在精誠，懇志注心於三清之上，如面奉金闕之前，不必屈伏形體，宣通言辭。若徒加拜跪扣搏，誦課平常之文者，可謂示人以小善，實未為感激之
- 21《宗玄先生玄綱論》：制惡興善章第二十一陽之精曰魂與神，陰之精曰屍與魄。神勝則為善，屍強則為惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則屍滅而魄煉，亂久則神逝而魂銷。故屍滅魄煉者，神與形合而為仙。神逝魂銷者，屍與魄同而為鬼。自然之道也。 解釋：陽的精叫魂與神，陰的精叫屍與魄。神如果佔主導則為善，而屍如果佔主導則為惡。制惡興善則能變得有條理，而忘記了善去縱惡則會導致混亂。如果理久了，自然屍滅而魄得煉，如果亂久了，則神會消逝魂會銷亡。所以把屍滅了
- 22《宗玄先生玄綱論》：虛白其志章第二十二神魂好潔，屍魄好穢，常欲虛白其志，澡雪其形，則神魂樂康，屍魄煉滅。神康屍滅者，日益清爽，雖未輕舉，吾必謂之仙矣。又悲哀感恚者，與陰為徒。歡悅忻康者，與陽為徒。故心悲則陰集，志樂則陽散。不悲不樂、恬澹無為者，謂之元和。非元和，無以致其道也。 解釋：神魂喜好清潔，而屍魄喜歡髒亂，如果經常沒有慾望，像用乾淨的水一樣去清洗它，則神魂會安樂，屍魄則會被煉盡。而神健康屍滅死後，就會日益清爽。雖然不至於飛昇，但
- 23《宗玄先生玄綱論》：委心任運章第二十三夫目以妖豔為華，心以聲名為貴。身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳歡妙美之聲，鼻悅芳馨之氣，此六者，皆敗德傷性，秪以伐其靈根者也。故有之即可遠，無之不足求。惟衣與食，人之所切，亦務道者之一弊耳。然當委心任運，未有不給其所用。且天地之生禽獸也，猶覆之以羽毛，供之以蟲粒，而況於人乎？必在忘其所趣，任之自然爾。 解釋：眼睛喜歡看漂亮的，心中喜歡得到名聲，身上喜歡穿漂亮的，口中喜歡吃珍奇的，耳中喜歡聽美妙的，鼻
- 24《宗玄先生玄綱論》：虛凝靜息章第二十四覺與陽合，寐與陰並，覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之徒，魄壯者死之徒。若餐元和，徹滋味，使神清氣爽，至於晝夜不寐，唯虛凝而靜息者，善無以加焉。 解釋：醒著是與陽相合的，睡眠是與陰相合的。如果醒得多，則說明魂強，睡得多則說明魂魄壯，魂強則生氣旺，魄壯則死氣強。如果時常保持元和之態，無慾無求，則能使神清而氣爽。而能達到晝夜不睡，惟有通過虛凝而靜息，便可以做到了。 分析：所謂"神滿不思睡"同於此理，修
- 25《宗玄先生玄綱論》：會天理章第二十五或問曰：夫人之心，久任之則浩蕩而忘返，頓棲之則超躍乎無垠，任之則弊乎我性，棲之則勞乎我神，使致道者奚方而靜？愚應之曰：性本至凝，物感而動，習動滋久，胡能遽寧？既習動而播遷，可習靜而恬晏。故善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。是以將躁而制之以寧，將邪而閒之以貞，將求而抑之以舍，將濁而澄之以清。優哉遊哉，不欲不營，然後以玄虛為境域，以澹漠為城闕，以太和為宮觀，以寂照為日月。惟精惟微，不廢不越，行如是，息
- 26《宗玄先生玄綱論》：畏神道章第二十六或問曰：人有善惡，天地神明豈悉知之乎？愚應之曰：是何言歟？是何言歟？夫心者神靈之府，神棲於其間。苟心謀之，即神知之。神知之，則天地神明悉知之矣。未有為善惡不謀於心者，既謀於心，則神道所察，無逃於毫分。無逃於毫分，則福善禍淫，其不差矣。 曰：何為顏生夭，冉子疾，盜跖壽，莊蹻富，楚穆霸，田恆昌乎？愚應之曰：天道遠，人道邇，報應之效，遲速難量。故君子遭命，小人有幸，然吉凶糾纏，豈止於一形乎。故經曰：天網
- 27《宗玄先生玄綱論》：率性凝神章第二十七或問曰：神主於靜，使心有所欲，何也？愚應之曰：神者無形之至靈者也。神稟於道，靜而合乎性。人稟於神，動而合乎情。故率性則神凝，為情則神擾，凝久則神止，擾極則神遷。止則生，遷則死，皆情之所移，非神之所使。 曰：然則變性為情者，為誰乎？曰：內則陰屍之氣所悖，外則聲色之態所誘，積習浩蕩，不能自寧，非神之所欲動也。 解釋： 或有人人問：神要靜，而使心要有所欲，這個具體是指什麼呢？我回答說：神是無形而至靈，而
- 28《宗玄先生玄綱論》：道反於俗章第二十八或問曰：人情之所至愛者，皆道家之所至忌，何也？愚應之曰：夫福與壽，人之所好；禍與夭，人之所惡。不知至愛者招禍致夭，無慾之介福永壽，若斯而過求自害，何迷之甚乎？且燕趙豔色，性之冤也。鄭衛淫聲，神之諠也。珍餚旨酒，心之昏也。搢紳紱冕，體之煩也。此四者，舍之則靜，取之則擾，忘之則壽，耽之則夭，故為道家之至忌也。 解釋：或有人問：人情所最喜歡的東西，都是道家所忌諱的，這是為什麼？我回答說：福與壽是人喜歡的
- 29《宗玄先生玄綱論》：專精至道章第二十九或問曰：古之學仙者至多，而得道者至少，何也？愚應之曰：常人學道者千，而知道者一。知道者千，而志道者一。志道者千，而專精者一。專精者千，而勤久者一。是以學者眾，而成者寡也。若知道[者]能絕俗，絕俗者能立志，立志者能專精，專精者能勤久，未有學而不得者也。 曰： 然則理世者，絕望於仙乎？應之曰：不然。若特稟真氣，大庇群生者，則無妨於理世。若中人好道，志慕輕舉，必藉於棲閒。故太昊襲氣母，軒轅升雲軿，顓頊處
- 30《宗玄先生玄綱論》：長生可貴章第三十或問曰：道之大旨，莫先乎老莊。老莊之言，不尚仙道，而先生何獨貴乎仙者也？愚應之曰：何謂其不尚乎？曰老子云死而不亡者壽。又曰子孫祭祀不輟。莊子日孰能以死生為一條。又曰聖人以形骸為逆旅。此其證乎？愚答曰：玄聖立言，為中人爾，中人入道，不必皆仙。是以教之，先理其性，理其性者，必平易其心，心平神和，而道可冀。故死生於人，最大者也。誰能無情？情動性虧，柢以速死。令其當生不悅，將死不懼，偷然自適，憂樂兩忘，則
- 31《宗玄先生玄綱論》：道無棄物章第三十一或問曰：物自道生，道無棄物，何獨得道者靈長，失道者滅亡乎？愚應之曰：夫龍之與魚，同育於水，明之與暗，俱生於道。龍則興雲施雨，出有入無。魚則在藻而樂，失泉而枯。龍則得水之妙，而能化於水。魚不得水之妙，而不能化於水也。上士則棲神煉氣，逸於霄漢之上。下士則伐性損壽，淪乎幽壤之下。上士得道之妙， 而能化於道。下士不得道之妙，而不能化於道也。故魚不知水之生乎己而棄之，非水之棄魚也。人不知道之生乎己而棄之，非
- 32《宗玄先生玄綱論》：明取捨章第三十二或問曰：仙者人之所至美者也，死者人之所至惡者也。而歷代之君子罔有不知，而從俗者至多，習仙者至少，何也？愚應之曰：此有二理。一者，所稟之氣非高，即所希之志難廣。故溺於近務，忘乎遠見，為聲名所汩，嗜慾所昏，終縶伏於世網，竟無蹈於真域。二者，雖稟氣蕭遐，神襟秀邁，而濟物之功未備，登仙之路猶遠，是以遲迴人爵，未解帝懸耳。若夙勳已著，名入丹臺，則超跡絕塵，物所不能累也。又問曰：仙必有骨，無骨不可學仙，奈何？
- 33《宗玄先生玄綱論》：以有契無第三十三或問曰：道本無象，仙貴有形，以有契無，理難長久。曷若得性遺形者之妙乎？ 愚應之曰：夫道至虛極也，而含神運氣，自無而生有。故空洞杳冥者，大道無形之形也。天地日月者，大道有形之形也。以無繫有，以有合無，故乾坤永存，而仙聖不滅。故生者，天地之大德也。所以見六合之廣，三光之明者，為吾有形也。若一從淪化，而天地萬物盡非吾有，即死者人倫之荼毒也。是以煉凡至於仙，煉仙至於真，煉真合乎妙，合妙同乎神，神與道合，即